PROHIBIDO EL PASO
EL HIJO PRÓDIGO
Impresionante en las dos representaciones de este Auto Sacramental la música de D. Joaquín Hernández y la dirección del inolvidable P. Ángel Torrellas.
Érase una vez un padre
que dos varones tenía
pero un día, el más pequeño
en el corazón le hería.
Os recuerdo que tenemos las partituras en el álbum PARTITURAS de Ver Fotos/documentos.
EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL (5)
Dado el especial interés que Coello siempre tuvo a la hora de orientar sus edificios resulta un tanto extraña una disposición en la que alzados de orientaciones opuestas se resuelvan de la misma manera.
Esta misma solución la vuelve a plantear en otro proyecto de la misma etapa que sí fue construido, aunque no pertenece a la tipología monástica. Se trata del pabellón residencial del colegio de la Sagrada Familia en Cuenca. La planta del bloque se resuelve con una doble crujía de pilares metálicos y su proporción es más corta y más ancha que la del noviciado de Barañaín.
Los dos primeros niveles tienen celdas individuales a ambos lados del pasillo en una solución equivalente a la que se planteaba en el teologado mejicano, en la que las habitaciones tenían orientaciones opuestas. En las tres plantas superiores los dormitorios son comu- nes, y están formados por cuatro hileras de celdillas distribuidas a lo largo de dos corredores centrales. Estos cubículos de planta cuadrada tienen 2,20 me- tros de lado y disponen de un lavabo y un pequeño armario. Su altura es de 1,70 m, la misma a la que se encuentra la carpintería perimetral. En este caso el plantear un sistema de iluminación igual en las cuatro fachadas podría tener más sentido teniendo en cuenta que el espacio es único.
Esta distribución aparece ya de forma temprana en el bloque de estudiantes de la Fundación Virgen del Camino, donde también plantea soluciones de alzado muy similares para fachadas contrarias aunque lo hace en un lenguaje mucho menos abstracto .
Planta de las celdas y Alzados del bloque de celdas de la Fundación Virgen del Camino, León Fray Coello de Portugal 1955
Nota.- Extraido de la TESIS DOCTORAL "EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL".
Presentada por MIRIAM RUIZ ÍÑIGO para optar al grado de doctor por la Universidad de Valladolid .
A TOPAR CON ELLA
CORNADA DE LOBO
- PEDRO TRAPIELLO
24/07/2017
Menean ahora en tribunales y hemiciclos regionales las cuentas eclesiásticas de Las Edades del Hombre... y lo hacen desde Las Edades del Hambre... y de la sed de justicia, quieren decir.
No será difícil que algunas cuentas o cifras salgan desarregladas, pues bien pueden caber venias y pecadillos en los treinta años de ciclo que ya cumplen Las Edades, tiempo largo para crearse inercias, vicios o charcos. Y como el asunto lo gobiernan colegiados los obispos de la región y hay mucho dinero público metido gratis et amore, a la denuncia inicial del librero burgalés se suben como a carro de fuego fuerzas políticas que piden se presenten cuentas y explicaciones en las Cortes.
Lío habemus.
Si sale con barbas, san Antón Correa; y si no, la purísima Inspección.
Lo cierto es que el patrimonio eclesiástico está siempre en condiciones de cebar sospechas: exención de impuestos, inmatriculación de bienes, fondos opacos, arcaicos concordatos... Peláez saca siempre la misma pregunta: ¿tiene Hacienda conocimiento formal del dinero que entra por la vía de limosnas, las tasas por sacramentos que se aforan en sacristía, las donaciones privadas... o vale con que un ecónomo diocesano se especialice en números y acabe en el Vaticano bautizando dineros catecúmenos hasta que el papa Francisco lo mande al calabozo y después de vuelta a casa?...
Transparencia e igualdad tributaria deben exigirse a la Iglesia española. Y nadie quiera ver aquí un sumarse al anticlericalismo recurrente. Aplaudo todo lo que tiene de social su labor y en esa Iglesia he concocido a la mejor gente (también a la peor); valga decir que de los tres únicos maestros auténticos que tuve en la vida, dos son frailes y me instruyeron éticas y bellezas; uno me enseñó música y armonía de conciencia; el otro, compromiso con la verdad, pulcritud en el estilo (fui mal alumno) y «denuncia profética»; los dos cambiaron la paz conventual por la guerra de cada día con la gente más tirada sin colgar hábitos.
¿La Iglesia?, dijo Peláez... siempre acabarás topando con ella.
EL GRAN TEATRO DEL MUNDO
Tenemos en nustro álbum DOCUMENTOS (Ver Fotos/Documentos) los programas de aquellos Autos Sacramentales que poníamos en escena el día de Santa Eulalia 12 de Febrero (santo del P. Prior Eulalio C. Ruiz) y el 7 de Marzo día de Santo Tomás.
Lo que no teníamos, y los ha conservado Javier Muñiz el "Ministro" (gloria del 61), eran los cuadernillos a multicopista que el P. Iparraguirre nos daba a quienes representábamos algún papel en aquellas ocasiones.
Hoy os dejo la portada del cuadernillo de EL GRAN TEATRO DEL MUNDO.
(El dibujo de Javier Serrano).
POR 19
Seguro que me diréis el nombre y apellidos del sujeto.
EL HABLA DE PEDRUN
En estos días de julio he acabado de leer el libro del compañero Joaquín Bandera "EL HABLA DE PEDRUN DE TORIO Y SU ENTORNO ".
Ha merecido la pena, estaréis de acuerdo los que ya lo tenéis en vuestra biblioteca.
Os lo recomiendo a quienes todavía no lo tenéis que se lo pidáis a Joaquín, supongo que le quedarán algunos ejemplares.
ENCUENTRO EN CALERUEGA 23 Y 24 DE SEPTIEMBRE (III)
CALERUEGA SEPTIEMBRE 2017
programa inicial
Viernes 22
18,30h. recepción y entrega de llaves de las habitaciones
21,00h. cena y recreación
Sábado 23
9,00h. desayuno
10,00h. salida para Clunia. Como está a 10 kilómetros podemos ir con nuestro coche. Conviene agruparse y rentabilizar vehículos.
11,00h. inicio de la visita guiada a Clunia
14,00h. Comida
16,30h. se pueden visitar algunos lugares de Caleruega
19,00h. visita a las Madres Dominicas y su museo
20.00h. misa
21,00h. cena y recreación
Domingo 24
9,00h. desayuno
10,30h. visita Silos y/o Cobarrubias
14,00h. comida
15,00h. Fotos y despedida
Gregorio Barreales
Publicado en el diario de León del pasado domingo.
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GREGORIO BARREALES BARREALES MISIONERO DOMINICO EN NICARAGUA
«Las oenegés tienen buena intención pero hacen puro paternalismo»
16/07/2017
ana gaitero I león
La conversación transcurre en el portalón de la casa familiar en Villacelama, donde Gregorio Barreales pasa el verano y oficia la misa diaria, aunque la concurrencia es escasa. El cura dominico de acento nicaragüense busca la tranquilidad de la tierra que le vio nacer, pero está en su naturaleza remover conciencias. Le preocupa la educación, el medio ambiente y la economía, pero también el retroceso que ve en la Iglesia pese a los intentos de modernización del papa Francisco.
—¿Por qué se hizo cura?
—No tiene fácil respuesta. Fue un amigo al seminario de Corias y por ahí me orienté un poco a ser dominico. Estuve en La Virgen del Camino, un año en Palencia, tres en Caldas de Besaya y luego en Salamanca estudiando Teología.
—¿Y misionero?
—Estando en Padrón junto a otros compañeros tomamos la decisión de irnos a América. Creíamos que podíamos ejercer un servicio importante y aquí había muchos curas.
—Fue el año del terremoto, 1972.
—Sí, fui en julio y el terremoto fue en diciembre. Fue un caos en todos los sentidos. Era la época de Somoza.
—¿Qué labor realizó?
—De tipo pastoral, en una población al sur del país llamada Rivas. Con el terremoto entramos de lleno en la parte social porque mucha gente salió de Managua en dirección a las provincias. Hicimos un censo con un grupo de estudiantes que trabajaban con el padre Gaspar García Laviana. Al año y medio nos mandaron a Guatemala, un país que tenía 23 lenguas, algunas en apenas 20 kilómetros.
—Había sustrato indígena.
—Y sigue, aunque ha cambiado la forma de vestir y es chocante ver a las mujeres indígenas ir por la calle hablando por el móvil.
—¿Y en Guatemala qué pasó?
—En 1979 me sacó el Gobierno.
—Le echaron.
—Por bueno. Fui de los últimos sacerdotes extranjeros de Guatemala a los que sacó el Gobierno. No nos renovaban el permiso de residencia. Sólo quedaron algunos compañeros del padre Gaspar García Laviana.
—¿El motivo?
—Órdenes superiores.
—¿Era molesto al Gobierno?
—Me sacaron para El Salvador y después salió en el periódico que no me habían renovado por inmiscuirme en la política del país y soliviantar al campesinado. Y puede ser que sea verdad porque recuerdo que días antes de salir habíamos tenido reuniones con los campesinos y se habían juntado más de 400. Eso debió asustar al Gobierno.
—¿Qué pretendían ustedes siendo curas?
—Que tomaran conciencia de su condición y reclamaran sus derechos. La guardia de allí era terrible. Después de que salí del país mataron a mucha gente.
—Cuando usted salió de España también había una dictadura.
—Sí, pero estamos hablando de culturas muy diferentes, sobre todo lenguas muy diferentes. Yo tuve la oportunidad de aprender el Kch’i. Lo borré de la memoria.
—¿Cuándo regresó a Nicaragua?
—En el año 80, en plena revolución. Bueno, ya había pasado porque Somoza salió en 1979.
—¿Fue cuando le nombraron director de la Escuela de Agricultura?
—No, durante diez años trabajé en la parroquia de Rivas, con 10.000-15.000 habitantes y muchas comunidades rurales. En 1990 es cuando me nombran rector de la Escuela Internacional de Agricultura y Ganadería, fundada en 1950 por dos dominicos españoles, uno de Palencia y otro de Zamora. Es una institución privada de servicio público subvencionada por el Estado. Formaba parte del Consejo Nacional de Universidades formada por las 57 universidades que hay en Nicaragua, un país que no llega a siete millones de habitantes. Hace cuatro años que lo dejé. Ahora estoy jubilado.
—No se planteó regresar a España.
—¿Para qué?
—Me contesta a la gallega...
—Allí hay otro sistema de vida que tiene más sentido que en la actualidad acá, aunque hay problemas que son comunes.
—¿Cómo ha visto evolucionar Nicaragua con la revolución hasta ahora, con Daniel Ortega, su líder, de nuevo como presidente?
—La revolución tuvo un hito y después hubo un lapsus de tiempo en el que no funcionó. De nuevo ha venido a gobernar el Frente Sandinista pero con otra ideología, no con los ideales de la revolución sino con otros ideales. Una especie de socialismo neoliberal.
—¿El canal transocéanico es el ejemplo más visible de este giro del sandinismo?
—Si se hace ese canal, adiós a montones de agua dulce.
—Hay una mujer muy involucrada en la lucha contra esta obra.
—Francisca Ramírez, es una líder natural, no tiene mucha formación es una mujer de agallas que enfrenta toda la problemática.
—¿Cree que las mujeres van a empujar un cambio?
—Yo creo que la mujer está llegando a cubrir un puesto importante en la sociedad nicaragüense. Teóricamente, la Constitución dice que la mujer tiene que llegar a un equilibrio con los hombres del 50% para todo. Yo creo que la mujer está tomando mucha conciencia, se están formando muchos grupos y van haciendo su trabajo importante formando cooperativas. Esto es lo que hay que apoyar. Pero a veces la economía es limitada y las oenegés tienen otro problema, teniendo buena intención y muchos recursos...
—¿Qué quiere decir?
—Se hace un paternalismo puro y se invierte mucho en la parte administrativa, en parte porque se lo exigen.
—¿El desarrollo tiene que ser desde dentro?
—Desde dentro y con apoyo. Hay que apoyarlo, no sólo hay que dar.
—¿Cuántas personas han salido cualificadas de la Escuela de Agricultura y Ganadería?
—Ahora se llama Universidad Internacional Antonio Valdivieso en homenaje al tercer obispo de Nicaragua, un burgalés cuya tumba se descubrió hace diez años en las ruinas de la catedral de la ciudad de León. Hasta ahora han salido titulados cerca de 4.000 técnicos agropecuarios y ahora industriales también para dar valor añadido a la producción. Está implantando la Veterinaria, en la cual han tenido intervención varios profesores de la Universidad de León, como el rector, Juan Francisco García Marín.
—¿Cuál fue la aportación más importante de la revolución sandinista?
—La alfabetización y el desarrollo comunitario. Hoy los sistemas productivos están centrados en la exportación y empieza algo el turismo, aunque la economía del país casi se defiende con las remesas de los emigrantes que suponen el 10% del presupuesto nacional. Hay un gran movimiento migratorio a Estados Unidos, Costa Rica, Panamá y España. Con la crisis la gente también se ha sentido golpeada, pero genera movimiento. Nicaragua tiene también a su favor que es uno de los países más seguros de Centroamérica y la inversión extranjera está llegando, incluida la española.
—¿Qué opina de Daniel Ortega?
—Si lo comparas con otros gobiernos intermedios, cumplió su misión. Pero no significa que lo haga todo bien. Hubo programas de desarrollo en las comunidades pero hay mucha pobreza y una crisis seria por la sequía. En la actualidad se está debatiendo, igual que aquí, cómo mantener la Seguridad Social. La suerte que hemos tenido es que, se interprete como se interprete, gracias a Hugo Chávez el pueblo de Nicaragua tuvo empuje fuerte para el financiamiento vial y eléctrico.
—¿Comparte la política del gobierno de Venezuela?
—Venezuela está en el contexto en el que se metió Hugo Chávez. Se metió de lleno, el ejército le apoyó, pero la gente del poder económico se salió y empezó a faltar el papel higiénico. Ahora Maduro tiene que ocuparse de ver si hay papel higiénico. Habían sacado el dinero y todos los recursos, a pesar de ser el quinto país en exportación de petróleo.
—Se le acusa de regalar el petróleo a Cuba.
—Nicaragua también le debe mucho a Venezuela. Ahora está China detrás de ellos. El problema es que se han marchado los capitales y la economía no funciona.
—Como señala Eduardo Galeano en su libro Las venas abiertas de América Latina, los recursos siempre codiciados por holandeses, ingleses, americanos...etc.
—Eso es tremendo.
—Sin embargo, los que peor fama tienen allí son los españoles.
—¿Y todo el oro que vino de aquí a dónde fue a parar?
—¿Cómo ve la situación tras ser excarcelado Leopoldo López?
—A Venezuela le va a costar mucho salir adelante. Con una política más socialista, lógicamente debía ser gente de mucho de dinero e hizo sus cambalaches. Y otra cosa que no se tiene en cuenta, aparte del petróleo, en todos los países está el problema del lavado de dinero y la droga. Fíjate en lo que pasó con el de México...
—El Chapo Guzmán, que se fugó de la cárcel en México y ahora va a ser juzgado en Estados Unidos.
—México, Guatemala, El Salvador y Honduras es la base por la que pasa toda la droga. En Nicaragua de vez en cuando hacen la pantomima de que cogen a alguien.
—¿Y con la elección de Trump?
—No sé qué va a pasar con ese país también. Con Putin metido en el medio. La economía mundial desde el año 2008 está en picado. Me acuerdo cuando veníamos de vacaciones a España y se veían por todas partes grúas en todas las ciudades.
—¿Aquel ritmo de vida era racional teniendo en cuenta que el planeta está colapsando?
—Ese es otro problema vinculado con todos esos factores. El problema del calentamiento global está clarísimo.
—Pero tiene que ver con la economía.
—Tiene que ver con todo. No hay una causa única. Fíjate en la cantidad de vehículos que hay en las ciudades, la cantidad de basura que tiramos, bolsas de plástico, botellas... Somos destructores. Y ahora para más inri se mete el problema de los incendios en verano. Las lluvias donde nunca llovía... La caída de edificios antiguos. Todos esos elementos están ahí.
—No pinta nada bien (comenta el fotógrafo). ¿Dónde ve la esperanza?
—La base de todo es una educación global a la cual hay que dedicar muchos recursos. Así como la Coca Cola invierte en propaganda toda la vida y ahora ya la piden hasta los chicos de un año, hay que invertir en educación que realmente vaya penetrando en la conciencia de las personas. Los culpables, desde mi criterio, somos la gente de los 30 años para arriba los que tenemos la culpa. No le demos más vueltas. No son los chavales.
—Cuando fue a Nicaragua, América Latina era un referente de cambio global. Ahora la atención está en el terrorismo y Oriente Medio.
—Hoy la lectura hablaba de aquella hambruna de Canaan y Egipto cuando José manda a sus hermanos... La misma chochada de hace tantos años se está dando ahora. Yo creo que hay que buscar más caminos en la formación, invertir más en educación, que no es la imposición sino ayudar a muchachos y muchachas a que sean conscientes y eso depende mucho de la familia en todas sus acepciones. Si no cambiamos, vamos a un caos. La Antártida está quebrando. La educación es una tarea común y los medios tienen que contribuir, pero ¿qué canales educativos hay? Todos son pura fanfarria. Tenemos buenas herramientas, pero mal usadas. El machete no es malo en sí, pero puedes matar si lo usas mal.
—¿Cómo ve a los jóvenes que han llegado a la política a través de Podemos, demonizados como populistas, y Ciudadanos?
—Un poco van por esa línea, pero representan una confrontación clara con los esquemas tradicionales. Si han tenido la iniciativa de romper esquemas, me parece bien, independientemente de lo que piensen. Tenemos que ir buscando una sociedad más pluralista y de mayor respeto mutuo entre todos. Pasa igual a nivel religioso.
—¿Ha entrado aire fresco con el papa Francisco?
—El papa Francisco está haciendo cosas muy buenas, pero está atenazado. El día que haya una nueva elección volvemos atrás. Desde el Concilio Vaticano II todo ha ido para atrás y no digamos Medellín y Puebla que fue la aplicación en América Latina. Hemos quitado las imágenes de las iglesias y hemos vuelto a ponerlas. Hay un retroceso que equivale a los años 40-50 de aquí.
—La Iglesia tampoco tiene el papel que tuvo en los años 70-80, con la teología de la Liberación.
—Ni debe de tenerlo. Debe ocupar el puesto que le corresponde como institución religiosa. Su papel no es imponer nada, sino dar testimonio y comprometerse con aquello que contribuye al bienestar de la sociedad. Lo malo es que los católicos también hemos caído en los fundamentalismos.
Testigo del sandinismo
Nació en Villacelama hace 73 años y lleva más de la mitad de su vida en Nicaragua como misionero dominico y más de 23 de rector de la Universidad Internacional Antonio Valdieviso, de Agricultura y Ganadería. Testigo de primera línea del sandinimos, tiene aspecto de hombre de campo y con su tono campechano da aldabonazos en la conciencia
PREGUNTO
Seguro que alguien sabrá decirnos quién es este sacerdote.
Por el tamaño de los arbolines, principio de los 60.
de a 500
Mirad qué billete me han dado entre la vuelta de una compra en un comercio de ropas de cama.
GUADALUPE
Cuando estuve en Méjico, en mis andanzas con Mocedades, visité varias veces la basílica de la Virgen de Guadalupe, y debo reconocer que me emocionaba todo lo que a mi alrededor encontraba.
. También la tenemos en nuestro Santuario.
EN EL CAMERINO DE LA VIRGEN
EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL (4)
LA IMPLANTACIÓN COMO ESTRATEGIA DE PROYECTO: EL COLEGIO
El complejo de la Fundación y Colegio Apostólico se completa con las escuelas parroquiales, un volumen exento junto a la casa de ejercicios, en el lado opuesto a la entrada y por tanto al margen del conjunto. Este edificio reproduce a pequeña escala la disposición de aulas del colegio y en él también se reflejan temas como la presencia del zócalo o basamento, el uso expresivo de los materiales o el juego compositivo de llenos y vacíos. Pero en este caso introduce un nuevo factor que también tendrá un largo recorrido en su obra: la idea del corredor abierto.
A las aulas se accede directamente desde el espacio exterior, pese a los rigores del clima leonés. Su condición de ámbito aislado y cuyo uso no era continuo debieron mini- mizar este problema. Aquí es el módulo-aula el que define, por repetición, la planta del edificio. El corredor de acceso exterior se plantea como un elemento ligero que a modo de marquesina en voladizo se incrusta en la pared.
En este caso las paredes frontal y trasera de las aulas son curvas mientras que las paredes laterales son convergentes, recurso que posteriormente utilizará en múltiples iglesias.
Nota.- Extraido de la TESIS DOCTORAL "EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL".
Presentada por MIRIAM RUIZ ÍÑIGO para optar al grado de doctor por la Universidad de Valladolid .
MANUEL MORA ESPINOLA
Un nuevo compañero reencontrado.
| Manuel Mora Espínola ha comentado en tu vídeo. |
 | Manuel Mora Espínola Hola a todos los antiguos alumnos y profesores del seminario de los dominicos de la Virgen del Camino en León, y especialmente a mis compañeros de clase del curso 1975-1976 (el curso de la muerte de Franco). Mi nombre es Manuel Mora Espínola, y mis compañeros de clase me llamaban "el sevillano", pues vine al seminario aquel año desde la provincia de Sevilla, junto a mi querido amigo Pepe Cerviño. Tuve la gran suerte de cantar también en la Escolania, una gozada, el Aleluya de Haendel, etc. Recuerdo a Valdo i a Bibot (directores de la Escolanía), y a mis compañeros de sexto de bachillerato, Julian, Larumbe, Morante, Manuel (de Valladolid), César Parajón, Antuña, Merodio, Nacho, Jesús Torbado, Moisés Sariego, Oscar Millara, Roberto Rebollo, Chema, Elmo, etc, i a los padres Tascón, Chechu, Lanz, Vela, Eduardo, etc. Disfruté mucho también jugando con todos ellos al fútbol, al baloncesto, etc. Chicos, nunca os olvidaré, pues formáis parte de mi vida, a pesar de haber pasado más de 40 años. Ahora vivo y trabajo en Barcelona, en la Generalitat de Catalunya, donde vivimos tiempos de tensión debido al tema político, mala cosa...a ver si me jubilo dentro de 4 años, que ya tengo 61. Os dejo mi número de móvil, por si alguno de vosotros me quiere dar una sorpresa: 607 58 73 56. Un abrazo a todos!! |
EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL (3)
Pabellones lineales separados por patios
El colegio Apostólico Virgen del Camino es el primer proyecto al que se enfrenta Coello tras terminar sus estudios de arquitectura. También es conocida la premura con la que fue redactado durante los tres meses de verano de 1955, lo que hizo que no le quedase mucho tiempo para documentarse buscando referencias. El colegio se sitúa junto a la Avenida de Astorga, la principal arteria de comunicación que divide en dos la villa, y muy próximo a la antigua iglesia de la Virgen del Camino, que se encontraba justo al otro lado de la carretera. El solar era plano y estaba situado a la salida del pueblo lindando con las tierras de labranza típicas del paisaje castellano.
El edificio se articula en torno a una serie de pabellones lineales que acogen las distintas funciones del colegio. Los bloques dispuestos perpendicularmente a la carretera acogen los espacios dedicados a aulas y a recreación. Uno de ellos se prolonga hacia la carretera, tramo en el que se ubican comedores y cocina. En su extremo, este pabellón gira 90 dando frente a la avenida y rompiendo así la simetría del conjunto. En disposición perpendicular – en paralelo a la fachada principal- se sitúan los pabellones en los que, en planta alta, se disponen las habitaciones. Los dos grandes espacios del conjunto, las capillas y el salón de actos se proyectan separadamente como elementos expresivos y autónomos reforzando el eje de si- metría del complejo las primeras y la condición de elemento singular asimétrico el segundo.
Los dos edificios de aulas y los pabellones de dormitorios en altura acotan un jardín central cerrado con abundante vegetación que durante unos años contó incluso con una piscina. El resto de patios son abiertos al menos en uno de sus lados, propiciando una relación fluida con el entorno.
La aparente simetría del conjunto se ve alterada por varios factores. El primero y más evidente es la ubicación y la volumetría del edificio del salón de actos, que establece en planta el contrapunto compositivo a la casa de ejercicios existente -un edificio cuadrado de planta claustral- con la que establece una tensión diagonal.
Los pabellones de aulas están orientados en la misma dirección, por lo que su disposición no es simétrica. Coello prima la orientación frente al formalismo, lo que es indicativo de sus intereses, planteamiento que mantendrá vigente a lo largo de su trayectoria. Es interesante la forma en la que se resuelve el acceso al colegio. La disposición de los edificios más cercanos a la carretera reproduce el esquema de edificación claustral, pero el pabellón de fachada no llega hasta la esquina y en el lateral derecho en lugar de edificio hay un muro. El cierre del patio se produce con una cubierta ligera en forma de ele, protegiendo los accesos diferenciados al colegio y a la residencia de frailes.
Resulta complicado no hacer alusión a la obra del colegio Arcas Reales que Fisac proyectó en Valladolid tres años antes. La semejanza del programa y la cercanía física y espiritual –el encargo fue hecho por la orden dominica- convierten esta obra en una referencia directa, tal y como reconoce el propio arquitecto.
Las aulas se disponen a lo largo de un amplio corredor iluminado por series de tres ventanas con sus paredes giradas 45o respecto a la directriz del pasillo. Cada una de ellas lleva asociado un pequeño espacio a modo de almacén que regulariza el espacio rectangular. Esta disposición en diente de sierra permite mantener la privacidad e individualidad de cada módulo dentro del conjunto e introduce una percepción cambiante del alzado a través de la volumetría y de los juegos de luces y sombras. Ante cada aula queda definido un ámbito propio que pauta la organización del patio jardín [Fig. 725. Amplios ventanales acristalados iluminan cada estancia, generando en el alzado una alternancia de llenos y vacíos. EL alzado del pasillo reproduce una modulación de los grupos de ventanas que en cierto modo contradice la continuidad del espacio interior.
Es significativo que Coello no vuelva a recurrir a la estrategia de muros inclinados hasta muchos años después, en el colegio Vistabella de Tenerife de 1967.
Nota.- Extraido de la TESIS DOCTORAL "EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL".
Presentada por MIRIAM RUIZ ÍÑIGO para optar al grado de doctor por la Universidad de Valladolid .
La Virgen del Camino enclave de misterios
Reunión extraordinaria en Madrid (Por Jesusito Herrero)
El día 17 de este mes de junio, mayormente sábado, a las siete de la tarde “unahoramenosenCanarias” y canarios (no se me enfaden los políticos), tuvo lugar esta reunión extraordinaria. Fue reunión porque nos juntamos las siguientes personas: Isidro Cicero, Javier Serrano y un servidor Jesús Herrero. O sea, tres personas humanas, lo que da para decir que fue reunión, y extraordinaria porque estos tres individuos no suelen reunirse ni todos los días, ni todas las semanas, ni todos los meses, ni mucho menos todos los años. Es decir, nada de ordinario, o lo que es lo mismo, extraordinario.
Otra cosa distinta son los motivos que motivaron (redundancia válida a todas luces) la reunión: La complejidad y diversas soluciones que habría que tomar para llevar a buen término el ya famoso libro que Isidro Cicero, excelsa pluma literaria, ha terminado de escribir (o por lo menos eso dice él) sobre el santuario de la Virgen del Camino titulado provisionalmente “La Virgen del Camino enclave de misterios”. En realidad de eso hablamos poco. Hablamos más de nuestras vidas privadas (cosa que a nadie le interesa); de las mejores maneras de tirar una caña (de esto se admiten opiniones en el foro del blog); de porqué a las siete de la tarde con cuarenta grados a la sombra tiene que ser mejor un descafeinado con leche que una cerveza, cosa que a Javier Serrano no le plantea dudas pero a Isidro y a mi todas las del mundo; de si es mejor Pedro Sánchez (el nuestro) que Pedro Sánchez el del Psoe, en lo cual incluso nuestra egregia pluma estaba de acuerdo: Como el primero ninguno oyes: Mientras el segundo se lucía en el congreso el primero se lucía en nuestros afectos.
También se trató el espinoso asunto de llevar al huerto al Javier Serrano para que nos hiciera algo para el libro en cuestión. Se dejó llevar al huerto en dos minutos a pesar de sus ya conocidas y múltiples dudas sobre si sería capaz de hacer algo que pudiera servir. Pero Isidro se las quitó a base de collejas mentales y yo a base de sentidas frases laudatorias sobre su arte, no menos excelso que el de Isidro. Lloramos todos juntos de la emoción mientras Isidro por un lado y yo por el otro le introducíamos en el huerto (sin que se diera cuenta, naturalmente) y le enseñábamos, melifluos, las tomateras a la izquierda de la entrada, las lechugas a la derecha, los pepinos y las berenjenas al centro y los pajarillos cantores al fondo. Los melones y las sandías, como estaban debajo de las matas, ni se enteró de su existencia, gracias a Dios, porque le gustan mucho y hubiera arrasado el vergel.
Está claro que el libro quedará mejor con un “Serrano” en la portada o en las tripas, donde Lalo mande y la comisión o consejo editorial (Daniel, Carlos y el propio Isidro) aconsejen. Laus Deo. Después de tres horas de reunión levantamos la sesión, yo pagué la cuenta de las cervezas y el café descafeinado (tres euros con cincuenta peniques, mecagüenla) y nos despedimos mientras yo prometía que entre Javivi y yo nos comeríamos el marrón de hacer más fotos para el libro, las que el gran Lalo pida, las que el consejo editorial aconseje y las que a Javivi y a mí nos apetezcan, que es como hay que hacer las cosas, por apetecimiento.
Luego llevé a Isidro a su hotel (donde en teoría dormía). El hotel quedaba a dos kilómetros pero en realidad recorrimos cuarenta y tres. Mi coche es generoso y no escatima gastos. Le tengo bien enseñado. Nos saltamos varios desvíos, varias señales de tráfico que no nos dio tiempo a descifrar (téngase en cuenta que era de noche y conducía yo) y cuando vimos un rebaño de ovejas en medio del campo los dos pensamos que ese no era el camino correcto. Dimos la vuelta y por fin, a las tantas de la madrugada, cuando Pedro Sánchez (el del Psoe) aun peleaba con sus muchachos y los angelitos de la guarda cantaban eso de las cuatro esquinitas tiene mi cuna, llegamos. El libro de Isidro va a ser la repera, valga la expresión hermanos, ya veréis.
EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL (2)
El proyecto que realiza nada más terminar sus estudios de arquitectura, es el de las capillas de la Fundación Virgen del Camino. Estas capillas gemelas son seguramente el edificio religioso más puramente abstracto de toda su trayectoria, superando incluso al Santuario, del que sólo le separan unos metros de distancia. No existe en todo su perímetro una sola ventana, una puerta que dé pistas sobre su escala. Tampoco una cruz ni ningún símbolo que indique su condición de templo.
El edificio arranca directamente del suelo, no existe un zócalo que establezca la transición con el terreno y nos aporte una medida sobre la que orientarnos. Las fachadas de aplacado de piedra blanca son completamente lisas. El proyecto es la rotunda presencia del volumen, una hermética e intrigante gran caja blanca que eleva sus fachadas levemente hacia el cielo. Esta primera iglesia podría entenderse como una inicial declaración de intenciones que con el tiempo se iría matizando y enriqueciendo.
Las capillas tienen una posición simétrica respecto al eje longitudinal del edificio y se llega hasta ellas tras hacer un largo recorrido a través de los corredores interiores de las aulas a ambos lados del gran patio central. El acceso es independiente para cada capilla, y se produce a través de dos pasajes paralelos que conectan al edificio con uno de los bloques transversales.
La organización interior es simétrica, con pasillo central, pero la entrada está situada en un lateral. El suelo es completamente horizontal, elevándose tres escalones en el último tercio de la nave. Un gran muro que se eleva hasta la cubierta separa la zona del presbiterio de la sacristía, cuyo acceso queda oculto tras dos muretes retranqueados. Frente al muro, una plataforma de la altura de un escalón define el espacio reservado al altar.
La cubierta se desdobla para permitir la entrada de luz hacia el presbiterio. El salto se produce justo donde empieza la plataforma que conforma el presbiterio y desde ahí recorre los laterales de la nave hasta llegar al muro donde se ubica la entrada. El efecto desde el interior es el de un gran foseado que introduce luz indirecta en la nave dejando la cubierta como suspendida en el aire.
La estructura es metálica a base de vigas quebradas transversales que apoyan en los muros laterales y el forjado de cubierta es de hormigón con bovedilla aligerante. Ya desde muy temprano queda patente el interés de Coello por independizar los elementos constructivos – cubierta y cerramientos- utilizando esta estrategia para singularizar el espacio a través de la manipulación de la luz y el control de los efectos que ésta genera en el interior.
Nota.- Extraido de la TESIS DOCTORAL "EL RACIONALISMO INTUITIVO EN LA OBRA DEL ARQUITECTO DOMINICO FRAY COELLO DE PORTUGAL".
Presentada por MIRIAM RUIZ ÍÑIGO para optar al grado de doctor por la Universidad de Valladolid .
FOTO JESÚS
Para que nadie dude de que los Dominicos no trabajaban con dinero negro.
Factura con su firma, su fecha y su importe.
LA PACIFICACIÓN DE LA EXISTENCIA
ELADIO CHÁVARRI - BALDOMERO LÓPEZ
Si es sumamente deshumanizador padecer la violencia, no lo es menos practicarla. La experiencia de la paz es, por tanto, una tarea urgente para quienes luchen por una humanización de más calidad.
Utilizaremos la expresión “pacificación de la existencia”, debida a Herbert Marcuse, para referirnos a la paz. Dicha frase resulta muy acertada por dos razones: primera, porque “pacificación” hace referencia a un proceso sin fin y en continua evolución, más que a un estado o estadio fijo (“tranquilidad del orden”, de san Agustín); segunda, porque la violencia afecta no sólo a un aspecto o a un ámbito del ser humano, sino a todas las dimensiones de su envergadura vital, con lo que el ser humano siente la necesidad de pacificación en toda su existencia.
1. LA VIOLENCIA PRIVATIVA
1.1. Llamaremos “violencia privativa” a cualquier deterioro, pérdida o supresión de ser
Es violencia privativa la ruptura del átomo y la destrucción de fábricas, las heridas que se le hacen a un animal y la tala de árboles, la desnutrición y la matanza de seres humanos, la ruptura de una amistad y la pérdida de la dignidad, la liquidación de una población biótica (de seres vivos) y la eliminación de un ecosistema, pues en todos ellos hay deterioro o supresión de ser.
1.2. ¿Es violento el Cosmos? ¿No es la vida una continua violencia privativa?
1.2.1. Muchas actividades del Cosmos son supresión de ser y al mismo tiempo creación de ser
¿Son fenómenos “violentos” las gigantescas explosiones nucleares que se producen en el interior de una estrella, cuando son precisamente ellos los que mantienen el ser de la estrella e impiden su colapso gravitatorio? Si tales fenómenos de destrucción de ser forman parte de la entraña misma del ser cósmico, ¿no sería violencia privativa precisamente impedir tal evolución de los seres cósmicos?
1.2.2. La vida, proceso generador de ser, trae consigo un continuo deterioro y supresión de ser
La vida por sí misma genera mucho deterioro y destrucción de ser, y la propia teoría de la evolución no ha tenido inconveniente en incorporar como uno de sus conceptos básicos la violencia (“lucha por la existencia” y supervivencia del más apto). En tal lucha, muchísimos individuos y no pocas especies han sido degradados, y otros, aniquilados. Pero en el orden de la vida –y aquí está la fuerza de este argumento– no sólo hay deterioro o destrucción de ser, sino que la lucha por la existencia también es un proceso productor de ser, como lo demuestra el hecho de que el actual árbol de la vida se ha generado a partir de otro anterior destruido, éste de un tercero también aniquilado, y así sucesivamente hasta remontarnos a la célula procariota. De ahí que, desde este “punto de vista global”, muchos afirmen que no hay tanta violencia en los ecosistemas como a primera vista puede parecer, pues, aunque muchas acciones sean privativas o destructoras de ser vivo, son el camino necesario para mantenerse en el ser e incluso para generar seres más evolucionados.
1.3. El caso de la violencia privativa humana es especial: primero, por ser un acto libre; segundo, por la extensión y la intensidad de la misma
En comparación con la violencia privativa que ejercen el Cosmos y los seres vivientes, la que practica el ser humano es muchísimo más intensa y extensa, pues afecta a los tres medios de su hábitat (natural-cósmico, social y metahistórico). En efecto, no hay metro cúbico de aire en la atmósfera o de agua en los mares profundos que no reciba la agresión del hombre. También los humanos podemos causar en otros seres humanos o recibir de ellos deterioros o privaciones de ser en la alimentación, en el vestido, en la salud y en el sexo, en la amistad y en el orden político, en el saber y en la economía, en la belleza y en la moral. Tampoco el hombre tiene inconveniente en deteriorar o liquidar de la existencia a Dios o a los dioses.
1.4. ¿Por qué los humanos practicamos tanto la violencia privativa?
1.4.1. Somos los más violentos porque tenemos la mayor densidad de ser del Cosmos
El ser humano es un viviente, pero no está limitado en su vida a los ecosistemas, sino que en gran medida se ha despegado de ellos. Ello nos ha constituido en la especie entitativamente más densa de la Naturaleza. Nos hicimos agricultores y ganaderos. Este nuevo dominio de la tierra y de los animales trajo consigo una gran explosión demográfica. Después aparece la ciudad, una de las creaciones más importantes de nuestra especie.
Pero la prosperidad del linaje Homo lleva consigo una violencia privativa, porque el crecimiento de su ser suele producirse en muchos casos a costa de la mengua del ser de los demás entes. Y cuanto más complejo es un ser vivo, más violencia privativa genera en su hábitat. De ahí que la actividad del Homo ha de presionar por fuerza sobre las poblaciones y sobre el resto de los seres del ecosistema. La antroposfera, que es una remodelación humana de la biosfera y la geosfera, está empapada de violencia y desequilibrio.
1.4.2. Nuestra actitud violenta también tiene su origen en la experiencia de lo originario
Nos seduce lo perfecto, lo ideal, lo maravilloso, lo prístino, lo puro. Y sentimos decepción cuando nos relacionamos con lo imperfecto, con lo vulgar. De ahí que maltratemos muchas veces a personas y cosas porque su ser nos defrauda, porque no sacian nuestra ávida necesidad de lo perfecto. Habíamos soñado con el maestro ideal de filosofía, y nos encontramos con un profesor de tres al cuarto; nuestros padres tienen defectos por todas partes; el chico del que me enamoré locamente me decepciona a la primera de cambio; puse todas mis ilusiones en el último artilugio informático y pronto se queda obsoleto; y así sucede en todas las experiencias.
1.4.3. La escasez de bienes desata la violencia contra los más débiles
Peleamos ferozmente para satisfacer nuestras necesidades. La lucha llega a ser dramática cuando lo que está en juego es el alimento. Colin Turnbull nos cuenta en su obra El pueblo de las montañas la cruel tragedia de los ik, un grupo humano que habita la serranía del noroeste de Uganda. El hambre los enzarza en un combate sin piedad, que es capaz de romper los lazos más íntimos y profundos del ser humano. Entre otras muchas historias de horror, este autor relata el caso de una madre que amamantaba a su hijo. Lo dejó junto a una charca y un leopardo lo atrapó y se lo llevó consigo. La madre no se inmutó, pues al liberarse del niño ya no tenía que padecer la angustia de buscar infructuosamente con qué alimentarlo. Le atraía más la idea de que ese leopardo estaría durmiendo por allí cerca mientras digería su almuerzo, y por tanto sería una presa fácil para los cazadores. Así fue. Los hombres hallaron al leopardo durmiendo, lo mataron y, con el niño a medio digerir, lo cocinaron y se lo comieron. (Cf. R. Ardrey, La evolución del hombre: la hipótesis del cazador, Alianza Ed., Madrid 1978, p. 238).
1.4.4. Mucha violencia privativa proviene del uso de técnica, pues ésta favorece las relaciones de dominio
El arco y la cerbatana, el anzuelo o la punta de lanza, la maza y el escudo, el arado y la pala, el cuchillo o la hoz, la excavadora y el barco favorecen las relaciones de dominio. Se dice que el uso del fuego para cazar abrasó extensos territorios de la Península Ibérica hace docenas de miles de años. No digamos la violencia que hoy están generando las máquinas de la guerra y de la muerte.
1.4.5. Las acciones dirigidas por la razón producen más violencia que las que regula el instinto
Los animales no son ni de lejos tan violentos como los humanos, puesto que la razón intensifica, respecto al instinto, las experiencias que dirige, tanto las de violencia como las de pacificación. En cierta ocasión apareció en los periódicos un relato muy ilustrador de lo que decimos. Dos empresarios hicieron la siguiente apuesta. Uno poseía dos galgos y el otro, dos obreros de gran apetito. Enfrentaron a obreros y galgos para ver quién engullía más sopas de leche bien azucaradas. ¡Naturalmente ganaron los hombres! Su empresario sabía que los hombres después de hartarse seguirían comiendo hasta reventar. Y así fue; murieron ambos de indigestión.
2. La violencia humana se da siempre inculturada
2.1. Que una acción sea juzgada como violenta o pacífica depende en gran medida del estilo de ser y de hacerse hombre que se tome como referencia
Hasta aquí hemos considerado la violencia simplemente como supresión o deterioro de ser. Pero la valoración de tal o cual acción como violenta o pacífica no está indisolublemente ligada a la supresión o deterioro de ser, sino que depende de la estimación de cada cultura, y fundamentalmente de los valores que configuran su núcleo valorativo. En efecto, consideramos como violencia la pérdida o el deterioro de nuestra identidad, y la identidad de los individuos humanos la configura principalmente su respectiva Forma de vida o cultura, y ésta a su vez se constituye fundamentalmente a base de los valores del núcleo valorativo. En la Edad Media, por ejemplo, mucha gente fue educada en el honor caballeresco, con lo que cualquier ataque a las personas bajo tal identidad (honor) representaba un acto violento intenso, el cual, por otra parte, generaba a su vez más violencia, como era el caso de los duelos. Hoy no tienen sentido semejantes peleas, pues apenas nadie forja su identidad con el honor caballeresco como valor importante o dominante –casi ni siquiera como valor–; por eso cualquier ataque al honor caballeresco hoy, no es considerado como violencia; hasta puede producir hilaridad el que alguien se sienta herido en su honor caballeresco. Otro caso: a lo largo de la historia han existido muchas culturas empapadas de violencia guerrera, para las que ésta no era juzgada como tal violencia. Todo lo contrario: dichas culturas han ensalzado tal forma de actuar violenta y además han procurado erradicar por medio de la educación el temor y el pánico de la juventud a la guerra; con miedo y temblor no se podía vivir en esas culturas guerreras; de ahí que muchos ritos de iniciación a la etapa adulta implicaban fuertes dosis de valentía para superarlos. Actualmente existen personas que juzgan como muy violenta la acción de interrumpir el embarazo en cualquier momento, mientras que otros la consideran como una acción totalmente “pacífica”. Tal vez sean pocos lo que consideren como actos violentos –porque destruyen o degradan un ser– la negación de Dios, la enseñanza inadecuada de las Matemáticas o la indiferencia ante el dolor ajeno. A muchos hombres de nuestra Forma de vida no les parece en absoluto violento el sistema económico capitalista; otros, en cambio, lo califican de agresivo hasta más no poder.
2.2. Entre la violencia privativa y la violencia inculturada se dan relaciones de coincidencia unas veces y de oposición otras
Muchas veces coinciden la violencia privativa y la inculturada, como sucede en ciertas supresiones o deterioro de libertad, en el robo a mano armada, en el asesinato o en la violación sexual. Otras veces, en cambio, están en abierta oposición. Por ejemplo, para una gran parte de los británicos las corridas de toros son violentas, mientras la mayoría de los españoles las valoran como una obra de arte o una fiesta. No cabe duda de que las corridas de toros contienen grandes dosis de violencia privativa, porque hay deterioro de la vida del toro en la suerte de varas o al ponerle las banderillas, y supresión de su ser al matarlo. Pero, para muchos españoles, conforme a su modelo de ser hombre, tales actos no son violencia; al contrario, valoran muy positivamente la elegancia del torero, su arrojo, la bravura del animal, el espectáculo y el valor de la fiesta. Los británicos dicen que en las corridas de toros hay violencia privativa, y que eso ya es censurable. En realidad están juzgando las corridas de toros no como violencia privativa sino como violencia inculturada, es decir, según su modelo de ser hombre, pues otros casos en los que no hay menos privación de ser que en las corridas –por ejemplo en las guerras coloniales– no son valorados por ellos como violencia. Cuando Cortés ascendió con Moctezuma a lo alto del gran Teocali, y contempló allí los corazones aún palpitantes de los que habían sido sacrificados al Dios azteca, se indignó mucho y exigió al monarca el cese inmediato de tamaña violencia. Moctezuma, entre extrañado y enfadado, le contestó inmediatamente: “Tú no comprendes nada”. Ciertamente el modelo de ser hombre de Cortés y el de Moctezuma diferían muchísimo. Cortés estaba contemplando, sin entender nada, lo que era el valor supremo de aquella Forma de vida azteca: el sacrificio a su Dios. La ablación del clítoris no es considerada como violencia por algunas culturas, mientras que los occidentales lo vemos como una salvajada. En nuestro modelo de vida occidental se dan parecidas situaciones de interpretación ambivalente; por ejemplo, la mortificación sangrienta que han practicado los ascetas ¿no es estimada como virtud heroica por unos, mientras que otros la juzgan como violencia enfermiza y sin sentido? Conviene, por tanto, distinguir bien entre deterioro o devastación del ser (violencia privativa) y juicio valorativo que merecen tales acciones desde un modelo humano determinado (violencia inculturada).
2.3. En el ser humano, no se puede hablar de “violencia natural”, porque la violencia siempre está “inculturada”
Al estar inculturada la violencia, nunca puede darse en los humanos una “violencia natural”, como piensan KONRAD LORENZ y sus seguidores. La prueba está en que no todas las Formas de vida o culturas son igualmente violentas, desigualdad que no existiría si la violencia fuera algo que tuviera su origen en la “naturaleza” humana. En México, por ejemplo, había una gran diferencia entre aztecas y tarascos en lo que respecta a la práctica de la violencia. La lucha y la guerra empaparon la cultura de los aztecas, mientras que los tarascos sólo cogían las armas para defender su territorio. No agredían, y, a pesar de ello, eran prácticamente inexpugnables. Tampoco la valoración de lo que es violento o no violento es igual en todas las culturas o Formas de vida.
2.4. Sólo los estilos de ser hombre ricos en valores y en el cultivo de todas las dimensiones de la envergadura vital humana pueden llegar a una pacificación extensa y profunda de la existencia humana
Si la consideración de una acción como violenta o pacífica depende del modelo de ser hombre desde el que se hace la valoración, los ámbitos de la violencia y de la pacificación se ampliarán o se reducirán en razón de la riqueza o calidad de dicho modelo humano. Si el modelo humano es raquítico, miles de violencias pasarán desapercibidas. De ahí la importancia que tiene vivir la vida según un estilo de ser hombre rico en valores y en dimensiones de la envergadura vital.
3. Violencia en el hombre de la sociedad de consumo
Si la violencia está inculturada, ¿cómo es la violencia en nuestra cultura o Forma de vida? Hay que afirmar sin paliativos que nos movemos en un estilo de ser hombre muy violento. Tanto es así que el deterioro, la pérdida y supresión de ser están tomando hoy proporciones alarmantes. Nuestra sociedad de consumo practica violencias desconocidas en la historia anterior.
3.1. La raíz profunda de tanta violencia privativa en el hombre de la sociedad de consumo está en que mira y trata a todo el ámbito del ser bajo la perspectiva de la explotación
Los seres son valorados por nosotros únicamente en cuanto que nos producen placer sensible, vigor corporal, excitación psíquica, o como bienes de uso, consumo y cambio económicos. A eso llamamos “experiencia de explotación”. Todos los seres son sometidos al máximo rendimiento biopsíquico y económico posible, ya se trate de minerales, aguas, tierras, espacios, atmósferas, vegetales, animales, artefactos, tecnofactos, capacidades y operaciones humanas, servicios y saberes. Pues bien, para extraer de los seres únicamente los valores biopsíquicos y económicos son necesarias las relaciones de poder, de posesión y de dominio, pues si valoráramos a los seres desde otras perspectivas (moral, sociopolítica, lúdica, cognitiva, estética o religiosa), no ejerceríamos sobre ellos relaciones de poder, de posesión y dominio. No puedo romper a mi antojo un bolígrafo por el hecho de que lo haya comprado con mi dinero, porque en ese bolígrafo están condensadas muchísimas actividades humanas, del presente y del pasado, y yo no tengo un poder absoluto sobre él. Pues bien, las relaciones de poder, de posesión y de dominio, junto con el uso abrumador de la tecnociencia, generan automáticamente un desorden agresivo universal. ¡Sería un verdadero milagro todo lo contrario, es decir, que la pérdida o supresión de ser no fuera tan grande en nuestro estilo de ser y de hacernos hombres!
3.2. La tecnociencia es hoy una colaboradora eficaz para ejercer la violencia
Al principio, la acción técnica primitiva no pudo tener mucho impacto sobre los ecosistemas, a excepción tal vez de la producción y utilización del fuego. La técnica artesana, nacida con la aparición de la ciudad, presiona mucho más sobre los ecosistemas, sobre todo por lo que se refiere a la transformación de grandes zonas en tierras de cultivo y de riego, y a la cría de animales. Pero cuando el dominio del Homo sobre el ecosistema irrumpe incontenible es con la tecnociencia –o tecnología–, es decir, con acción técnica basada y fundamentada en la ciencia.
El poder que nos da la acción tecnociencia crea en nosotros la conciencia de que nos pertenece todo. El hombre de la sociedad de consumo cree que los demás seres de la Naturaleza y del Cosmos están para servirnos económica y biopsíquicamente, y por eso sólo tenemos con ellos una relación de poder y de posesión.
3.3. Manifestaciones más relevantes de la violencia privativa que practica el ser humano de la sociedad de consumo
La extensión de la violencia privativa que ejerce el hombre de la sociedad de consumo afecta a todas las dimensiones de la envergadura vital y del hábitat humanos.
3.3.1. Violencia privativa en su espacio interior
Todas las experiencias del espacio interior, como la sensibilidad o insensibilidad ante cierto tipo de valores, el saboreo que dan a la vida los valores que escogemos, el tipo de razón que nos gobierna, etc. están muy reducidas, menguadas y deterioradas en el hombre de la sociedad de consumo, pues éste los limita sólo al ámbito de los valores económicos y biopsíquicos. De este modo, estamos privando (violencia privativa) a nuestro espacio interior de muchas experiencias que podría tener si se alimentase también de otro tipo de valores.
3.3.2. Violencia privativa sobre la Naturaleza y el Cosmos
La antroposfera que hemos generado los humanos de la sociedad de consumo causa grandes pérdidas de ser en la Naturaleza. La acción humana afecta de lleno a los ecosistemas, a los elementos, condiciones y relaciones de toda la biosfera. Modifica las sustancias orgánicas, las inorgánicas y no pocas configuraciones o actividades geológicas del medio físico. Como resultado de esta acción humana, muchos individuos y especies tienen problemas para tolerar el suelo, el agua, la luz, las corrientes, la temperatura, etc. Rompemos constantemente el equilibrio dinámico de los ecosistemas, sobre todo en el ámbito de los microorganismos. Hemos suprimido la vida de ecosistemas en los que se desarrollaba pujante todavía hace unos pocos años. La relación del hombre de la sociedad de consumo con la Naturaleza es pura rapiña, saqueo y robo a las generaciones futuras. Y de todo esto no hay que echar las culpas a quien apenas tiene para vivir, al que se muere de hambre o al que se esfuerza por crear un modelo de ser y de hacerse hombre menos devastador que el nuestro, sino a los que vivimos en la abundancia.
3.3.3. Violencia en los procesos de la reproducción humana
Como todos los seres vivientes de la Naturaleza y del Cosmos, los humanos nos reproducimos. Pues bien, embriones, fetos y personas están hoy expuestos a radiaciones nucleares, rayos X, rayos gamma y rayos ultravioleta que pueden alterar el código genético. También afectan al código genético sustancias químicas como el ácido nitroso, los alcoholes aromáticos, el cloruro de magnesio, la cafeína, la teína, la teabromina y otras. Toda esta situación ha despertado gran preocupación entre los biólogos. Algunos proponen que se apliquen estrictos programas de vigilancia genética; otros, en cambio, pasan de tanta prudencia y actúan sin control, porque así –dicen– sirven mejor a la eugenesia (mejoramiento de la herencia biológica humana). La violencia privativa puede darse en la clonación, en la selección de células–madre y en general en la ingeniería genética. Así mismo, tienen gran impacto sobre el deterioro o la muerte del organismo humano la adulteración de alimentos, el excesivo y viciado consumo de fármacos y drogas, las nuevas enfermedades psíquicas y sociales típicas de las sociedades industrializadas, etc.
No sabemos qué consecuencias tendrán a largo plazo la interrupción del embarazo, la fecundación in vitro y la inseminación artificial humanas, pues contamos aún con poca experiencia científica. Lo humano es sumamente complejo y no podemos simplificarlo en cuatro aspectos o variables fácilmente controlables por nosotros.
Evidentemente no todo es violencia en la manipulación genética. En muchos casos las manipulaciones genéticas nos ayudan a reducir las presiones que nos llegan de la propia Naturaleza. Ahora, por ejemplo, la selección natural –tan violenta ella– se ha reducido gracias a la tecnociencia genética, y la mortandad de individuos deficientes es baja. Con todo, no podemos minusvalorar o juzgar a la ligera el deterioro o la pérdida de ser que generamos en proporciones crecientes.
3.3.4. Violencia privativa en la dimensión social
Hay mucha pérdida o anulación de humanidad cuando se construyen comunidades únicamente en torno a valores biopsíquicos y económicos; y cuando los valores propios de esas comunidades y el resto de los valores son dictatorialmente colonizados, empapados, modalizados por los valores biopsíquicos y económicos. También hay violencia privativa cuando se impone una uniformidad en las sociedades –basada únicamente en la economía– y se suprimen las diferencias de esas sociedades que no sean las económicas. Asimismo, se produce violencia cuando se practica el individualismo más insolidario, pues se rompen los vínculos sociales; cuando se generan marginaciones sociales cuya única razón es la carencia de valores económicos; cuando se debilitan aquellas instituciones que no son las económicas o las biopsíquicas. Igualmente, hay violencia privativa cuando las únicas relaciones sociales que se ejercen son las de poder, o las regladas o, incluso, las de la justicia reivindicativa, porque se han suprimido de nuestra convivencia otro tipo de relaciones de justicia y también las relaciones de gratuidad.
3.3.5. Violencia que impregna el proceso económico
a) Violencia que se ejerce en la explotación de los recursos
La voracidad ilimitada del consumidor y la voracidad sin término de lucro del vendedor se unen para la cada vez más intensa y amplia explotación de recursos, para la demanda cada vez mayor de bienes. Los tiempos de extracción de minerales, consumo de fibras, de agua dulce, de energía, etc., se acortan considerablemente, con lo que la explotación de recursos está creciendo geométricamente. Si sobreviniera una escasez generalizada de dichos recursos, entraríamos inmediatamente en la vorágine de la guerra.
b) Violencia en la distribución de la riqueza
No hay violencia privativa que más afecte a la gente que la de la desigualdad social y económica. Unos hombres estamos preocupados por nuestras abundantes grasas, mientras que otros mueren de hambre; hay producciones masivas de cremas, armas o perfumes en los países ricos, y al mismo tiempo faltan los alimentos en los países pobres; se consiguen mejoras inmediatas para los que practican la presión social, y perdura la impotencia, el desamparo y la rabia para los débiles. Mucha gente no encuentra trabajo en su pueblo, ciudad y nación, o desgraciadamente no lo encuentra en ninguna parte. Así pues, desplazamientos migratorios, hacinamientos de población y paro laboral están envueltos en una densa violencia.
c) El proceso de producción trae el peligro de que sólo se valore a los seres por su dimensión económica, con lo que inmediatamente se suprimen las diferencias que confieren los otros valores
Ahora todas las cualidades humanas se intercambian sólo según el patrón económico, y no según otros criterios. Además, la "libertad" de mercado engendra terribles luchas competitivas, violencias en definitiva.
d) Violencia en la reducción del tiempo humano al tiempo laboral
Los seres humanos, por estar inacabados, vamos configurando nuestra existencia a través del tiempo. Pero la sociedad de consumo ha determinado que el único tiempo que importa y en el que se desarrolla nuestra vida sea el tiempo laboral. Por eso ahora nuestra existencia está organizada en tres grandes etapas económicas: preparación para producir, etapa de producción y retiro de la producción. Fiestas, vacaciones y ocios son fragmentos sobrantes y marginales de este tiempo laboral. ¿No hay violencia máxima sobre la condición humana cuando todo su ser–en–el–tiempo se reduce a tiempo de producción?
3.3.6. Violencia que genera el ejercicio del poder político
Los Estados poderosos irradian violencia sin límites al destinar presupuestos desorbitados a tecnologías de la muerte, al establecer un tráfico criminal de sus productos y al someter de este modo a las naciones débiles. La violencia del terrorismo nacional o internacional no es nada en comparación con la anterior. Hay que insistir, asimismo, en el inmenso control que se ejerce a través de los sofisticados medios de información. De ahí que las armas y, en muchos casos, las leyes y la informática rezumen violencia por todas partes.
4. LA PACIFICACIÓN DE LA EXISTENCIA
4.1. Según el modelo humano que nosotros tomamos como referencia, hay que considerar como violencias muchas privaciones de ser que ahora no juzgamos como violencia
Ya hemos dicho que la pacificación de la existencia tiene como referencia un determinado modelo humano, desde el que se establece qué es y qué no es violencia, de tal modo que un mismo acto de violencia privativa es valorado de distinta manera según sea el estilo de ser hombre desde el que se hace la valoración. Pues bien, el estilo de ser y de hacerse hombre que nosotros hemos propuesto como referencia a lo largo de este curso exige que su desarrollo sea armónico y de toda su envergadura vital, y también que su alimentación la compongan seres de las ocho modalidades valorativas.
Según eso, habrá violencia en aquellos estilos de ser y de hacerse hombre que deterioren o supriman parte de la envergadura vital humana o algunas clases de valores. La mayoría de los ciudadanos sólo nos damos cuenta de violencias parciales: la que viola mi privacidad, la de mi familia, mi calle, mi barrio, mis lugares de diversión o de trabajo. También reducimos la violencia al ámbito de unos pocos valores. En el siglo XIX, por ejemplo, sólo se tuvieron en cuenta y se denunciaron las violencias económicas ejercidas por la nobleza primero y por la burguesía después. Pero la violencia está instalada en toda la envergadura vital del ser humano y en todos los valores de los que se nutre; por eso la pacificación ha de tener la misma extensión: las experiencias de su espacio interior y las que el Homo tiene con los seres de sus medios social, natural cósmico y metahistórico han de ser todas ellas pacificadas. Si limitamos la existencia de la violencia al ámbito de unas determinadas violencias parciales, no será posible comprender en toda su profundidad y extensión la violencia que abruma a todos los seres de nuestro Planeta y a todo el ser del hombre.
4.2. Para pacificar la existencia es necesario partir de que la violencia ejercida contra el ser humano es mayor que la que aplicamos a otros seres
Hay acciones, inhibiciones y relaciones que causan o implican pérdida o supresión de ser en moléculas, ríos, mares, bosques y animales. Pero las mayores violencias son aquéllas que se ejercen contra el ser más denso de la Naturaleza: el ser humano. Dentro de las violencias contra el hombre, la más grave es su linchamiento, sobre todo el de masas, y en particular el de esos niños que apenas han comenzado a desplegar su vida. Por tanto, el pacífico no ha de cesar en la condena del asesinato, de la guerra, de la avanzadísima tecnología de la muerte y de otras formas de exterminio. Después hay que denunciar las situaciones de violencia que están próximas a la muerte; por ejemplo la violencia que sufren en el hambre, en la pobreza, en el analfabetismo y en la miseria millones de personas. No es admisible, por ejemplo, que muchos británicos sean muy sensibles al maltrato a los animales, y al mismo tiempo son perfectamente tolerantes con toda la agresividad que ellos han desarrollado en el colonialismo.
4.3. La paz exige tomar conciencia de que el ser de los humanos no es independiente, sino interdependiente de todos los demás entes
4.3.1. Los seres forman parte de nuestra envergadura
Hasta ahora hemos vivido demasiado miopes pensando que nuestras relaciones con los seres se limitaban como mucho a la familia, al grupo, al pueblo, a la ciudad o a la nación. Sin embargo, los humanos estamos emparentados con todos los seres: con los de la Naturaleza y del Cosmos, con los del medio social y con los de la metahistoria. Todos ellos son nuestro alimento. Espacio y tiempo, aire y agua, masa y energía, hierbas y elementos están implicados en la vida de cada uno de nosotros; y también lo están nuestros antepasados y amigos, Dios y los dioses, las teorías y las organizaciones políticas, la belleza del mar y los grandes almacenes.
4.3.2. La pacificación se basa en el DISCERNIMIENTO y RECONOCIMIENTO de los seres
En la sociedad de consumo, hemos reducido el valor de los seres a simplemente a valores biopsíquicos y económicos. Los valores cognitivos, estéticos, lúdicos, morales, religiosos y sociopolíticos que nos pueden aportar los seres han sido colonizados por los del núcleo valorativo e incluso suprimidos. Ahora bien, cuando un valor uniformiza, deteriora o incluso suprime a los demás valores, está ejerciendo la violencia. La violación sexual, por ejemplo, es una brutal violencia, pues el violador no discierne la riqueza que aporta a la convivencia la diferencia de ser mujer; no valora en ella nada más que su valor biopsíquico, es decir, como capacidad de dar placer sexual.
Está claro, por consiguiente, que la pacificación sólo será posible cuando en una comunidad se respeten las diferencias que aportan cada uno de los valores. Eso es precisamente el DISCERNIMIENTO: percepción de la riqueza que aporta cada diferencia de valor. Es cierto que la pacificación empieza por los valores económicos y biopsíquicos; por eso no se puede ser insensibles a las violencias que suprimen o maltratan la vida, la salud, el temperamento, los alimentos, la vivienda, el vestido, el trabajo, etc. PERO no basta con estas violencias biopsíquicas o económicas; porque ¿es acaso menos agresión romper brutalmente las identidades (sociopolíticas) que uno tiene como esposo o esposa, hermano o hermana, compañero o amiga, alumna o ciudadano? ¿No es violencia “violar” la justicia y la solidaridad, la lealtad a la comunidad y la esperanza, la pasión por la verdad y la democracia? ¿Se puede pacificar la existencia humana suprimiendo a profetas, místicos, filósofos, artistas y científicos?
Unido al discernimiento está el RECONOCIMIENTO, es decir, valoración positiva de los seres, pues todos tienen su función en la Naturaleza y en el Cosmos, en la sociedad y en la Metahistoria.
4.3.3. El discernimiento y el reconocimiento llevan a la solidaridad con los seres
Quien estima a los seres, no ejerce la violencia contra ellos. Todo lo contrario: les está agradecido, porque esos seres son nuestro alimento como valores, y, lógicamente, es solidario con ellos. Ciertamente es difícil ser solidario con los seres cuando no lo somos con los humanos que en la actualidad padecen las más grandes y evidentes injusticias. Ello, sin embargo, acabará volviéndose contra nosotros, porque, si la insolidaridad crece y se instaura definitivamente en la forma de actuar del linaje Homo, tendrá efectos negativos a muy corto plazo sobre la supervivencia de nuestra propia especie. Por tanto, hay que desterrar completamente la idea de que somos dueños absolutos de los entes de la Naturaleza.
4.4. Darse cuenta de que los demás seres forman parte de nosotros no ha de originar actitudes simplistas ante esos seres
Para no destruir seres (violencia privativa) ¿dejamos entonces de comer? Hace mucho tiempo iniciamos un colosal despegue de los ecosistemas, y, al tener que adaptar el medio físico a nosotros, ello nos obliga a extender cada día más la antroposfera, es decir, a modificar, destruir y crear entes en nuestro entorno. ¿Dónde está, entonces, el necesario equilibrio entre la solidaridad con los demás seres y su destrucción o modificación? Ésta es posiblemente una de las preguntas clave sobre esta cuestión y, como siempre, muy difícil de responder. Proponemos a continuación algunas pautas para afrontar el problema.
4.4.1. Negar que la destrucción o deterioro de ser sea violencia si dicha destrucción es generadora de nuevo ser, es un modo de pensar que no está exento de serios peligros
Algunas personas niegan que haya violencia en las actividades del Cosmos y en las de la vida cuando son generadoras de nuevo ser. Pues bien; si nos movemos en esa lógica de la “supremacía del todo sobre las partes” –al estilo hegeliano–, podemos destruir sin miramiento alguno a los individuos y a las especies en nombre de cualquier “totalidad englobante”, ya sea ésta la Vida, la Especie, la Humanidad, el Estado, el Partido político, la Nación, la Clase social, la Raza, la Religión, etc. Precisamente de este modo han pensado y argumentado los que justifican los linchamientos de poblaciones enteras. ¿Acaso no es violencia la que sufren las personas cuando un desastre “natural” arrasa sus vidas, tierras, hogares y enseres? ¿No es violenta una granizada que acaba con la vida de un hermoso jilguero cantarín?
4.4.2. No se puede tratar acertadamente la pacificación de la existencia desde el INDIVIDUALISMO del hombre de la sociedad de consumo
¿Para qué preocuparse de los que no han nacido aún? El número de hijos que he de tener es una decisión mía, no un asunto colectivo. No tengo que dar cuenta a chinos o africanos si gasto cinco veces más de energía que ellos. La Ciencia y la Tecnología no deben ser limitadas por nadie ni por nada. ¿Acaso vamos a volver a los tiempos de la Inquisición, cuando era la jerarquía eclesiástica la que determinaba casi todo? Sin embargo, no hay que olvidar que la violencia es colectiva, tanto en su origen como en sus efectos, por lo que la pacificación exige un enfoque y unas soluciones colectivas. Tales compromisos e implicaciones de las colectividades no se conquistan de la noche a la mañana. Habrá que ganar poco a poco a personas y familias, a empresas y asociaciones, a instituciones y gobiernos, a regiones y bloques geográficos. Por eso, quien se preocupa por mejorar la humanización no ha de transmitir cansancio o desánimo. Cada uno desde su propia plataforma vital, grande o pequeña, puede contribuir con su granito de arena.
4.4.3. Lo que sí resulta incuestionable es que en ningún caso la destrucción de seres puede poner en peligro nuestra supervivencia como especie
Se entiende por supervivencia haber salvado la vida ante acontecimientos que la amenazaban seriamente. Mucha gente pasa por la dramática experiencia de la supervivencia al superar enfermedades graves, al volver de guerras y batallas, al librarse de morir ahogado, al pelear hasta el agotamiento o al vencer peligros realmente mortales. Pues esto es lo que nos está sucediendo. La violencia privativa que ejerce el hombre de la sociedad de consumo ha llegado hoy a una peligrosidad tal que está poniendo en riesgo la supervivencia de la especie humana sobre el planeta. Por ello, la tarea más urgente de la pacificación de la existencia es la supervivencia de la especie. Si no lo hiciéramos, sería la máxima irracionalidad que podríamos cometer, pues la razón es una energía cuyo cometido es orientarnos a vivir, no a morir. La tecnociencia, una razón que presume de ser la más “racional”, tiene que mirar a ver si no está cayendo en la más crasa irracionalidad cuando está al servicio de la destrucción desorbitada de los seres y a poner en peligro nuestra propia supervivencia.
4.5. El peligro de supervivencia de la especie ha de crear necesariamente en nosotros la conciencia del límite
Hay valores a los que no es posible poner límites; por ejemplo la amistad, el amor de gratuidad, la solidaridad o el saber. Pero en otros ámbitos de la vida humana sí hay que hacerlo, pues está en peligro nuestra propia supervivencia. Nos fijamos en cuatro de esos ámbitos en los que la acción humana ha de respetar los límites.
4.5.1. No debemos romper los límites de tolerancia a las variaciones del medio físico y biótico
Nosotros somos organismos antes que nada. Y los organismos tenemos unos límites de tolerancia a las variaciones del medio físico y biótico. Por ejemplo, los humanos “no toleramos” temperaturas de cien grados centígrados. Sin embargo, la violencia que genera el hombre de la sociedad de consumo altera atmósferas, aguas, sales, corrientes, temperaturas, productores, predadores, parásitos, etc., con lo que está continuamente rompiendo los límites tolerados por los ecosistemas. Ello está poniendo en peligro la supervivencia de nuestra especie.
Para no rebasar los límites de tolerancia, tendríamos que revisar casi toda nuestra actividad, sobre todo la actividad industrial y todo lo que se deriva de ella. De lo contrario, nuestro rechazo a la violencia sería puramente de palabra.
4.5.2. Tampoco debemos violentar los límites de la población
No podemos crecer exponencialmente como si se tratara de una serie matemática, pues pronto llegaríamos a la insoportable situación de no caber en el Planeta.
Ello no significa que podamos llevar a cabo de cualquier manera el control de la población humana, aunque mucha gente piensa que sí podemos hacerlo. Detrás de tal postura está el INDIVIDUALISMO de nuestra sociedad. Ello explica que cuando se trata de la reproducción humana, por ejemplo, nuestra cultura valora mucho más al INDIVIDUO que a la ESPECIE. Y por eso la pérdida de seres humanos por una decisión INDIVIDUAL, ya sea porque no pueden sobrevivir (eutanasia) o porque no llegan a existir (aborto), no es considerada como violencia, aunque ciertamente es un claro deterioro o una supresión de ser. Cuando se trata de insectos, por el contrario, valoramos mucho más las ESPECIES que los INDIVIDUOS. Pues bien, la conciencia del límite de población y, sobre todo, la forma de arreglarlo vista desde modelos humanos que conceden gran importancia entitativa al INDIVIDUO, como es el caso del nuestro, es difícil de compaginar con la solidaridad con todos los seres.
4.5.3. La conciencia del límite de recursos
Nuestro Planeta contiene inmensos tesoros, pero no infinitos. La falta de esta conciencia del límite tiene su origen en no saber calcular la cantidad de energías, minerales, productos forestales y alimentos de que disponemos. El rápido y exponencial aumento del gasto de los recursos es preocupante. La paz no se dará si no se halla un equilibrio dinámico entre los límites de población y de recursos. Pero dicho equilibrio es imposible sin el cultivo de una nueva austeridad –desconocida anteriormente en la Historia–, y que no parece compatible con la voracidad de consumo ilimitado que tenemos.
4.5.4. Límites a la intervención tecnológica
La tecnociencia actual amenaza cada vez más a la supervivencia de la especie porque está al servicio únicamente de los valores económicos y biopsíquicos. Por eso la paz exige una intensa pacificación de la Tecnología. No todo lo que ésta puede llevar cabo es humano hacerlo; por ejemplo, somos capaces de construir espantosas armas biológicas, pero no debemos hacerlo porque atentan contra la supervivencia.
Es ridículo, por otra parte, creer que vamos a generar superhombres a base de tecnología genética. Ya se intentó durante el siglo XX producir el superhombre transformando los códigos culturales (el marxismo, por ejemplo). Tal proyecto era mucho más rico, bastante más acertado que hacerlo desde la modificación del código genético, y sin embargo acabó en un gran fracaso. Por estas vías construiremos únicamente enormes totalitarismos llenos de violencia. Sólo con la paciencia histórica activa adquiriremos el desarrollo de nuestro ser humano.
Por mucho que avancemos, asimismo, nunca estaremos en disposición de crear otra Naturaleza. Nuestra Tecnología debe empeñarse en cuidarla, tal vez en perfeccionarla, fortaleciendo la supervivencia en vez de amenazarla.
En resumen: podemos ciertamente ensuciar nuestro Planeta, aumentar la población, gastar energías y recursos, intervenir aquí y allá con nuestra poderosa Tecnología, pero sólo hasta cierto punto. El límite a todas estas acciones lo pone la supervivencia de la especie.
4.6. La pacificación de la existencia ha de enfocar la condición humana desde el punto de vista del abatido y débil
En esta sociedad, admiramos y nos seduce el fuerte, el poderoso, el cargado de éxito, el competente competidor, y apenas nos damos cuenta del reguero de sangre y lágrimas que deja a su paso. Hay que empezar a ver las cosas desde el débil, pues desde él es desde donde se perciben las muchas violencias que padecen millones de seres humanos. Desde el pobre se ve que todos somos cómplices de la violencia que él padece al vivir el modelo de hombre de la sociedad de consumo. De las relaciones de explotación procede prácticamente casi toda la violencia privativa del hombre de la sociedad de consumo.
4.7. La pacificación de la existencia implica ser sensible a las pequeñas agresiones diarias
El pacífico no se fija solamente en las grandes violencias, sino que atiende sobre todo a las violaciones de humanidad que se producen a diario a su alrededor. Le preocupa la guerra, pero al mismo tiempo el estar desquiciado en su espacio interior o tener discordias familiares o discutir con sus compañeros y vecinos. El auténtico pacificador detecta cualquier violación al ser del hombre, sea grande o pequeña, cercana o lejana, individual o comunitaria. El tomar conciencia de las grandes y espectaculares violencias privativas es tan sólo el inicio de pacificación. Es necesario darse cuenta de las miles de violencias que sufrimos inconscientemente los humanos en todas las dimensiones de nuestra amplia y compleja envergadura vital, en todos los valores que nos alimentan.
4.8. La pacificación es un horizonte que debe ser conquistado
La paz completa es un horizonte, está en lontananza y a él debemos dirigir nuestros pasos, pero sabiendo que al final aparecerá un nuevo horizonte para conquistar. Tal trofeo dependerá totalmente del uso correcto de nuestro actuar en nuestro espacio interior, en la naturaleza, en la sociedad y en la metahistoria.
Para conquistar ese horizonte, no podemos tener prisa. Los cambios de modelo humano no se producen de la noche a la mañana. La prisa ha llevado a grupos revolucionarios y a diversas personas a diseñar horizontes bien perfilados, para la conquista de los cuales han propuesto tácticas de ejecución perfectamente definidas. Pero todo ello ha traído como consecuencia lógica la implantación de totalitarismos de toda clase, llenos de extensas e intensas violencias. Y es que nadie puede predecir y definir cómo ha de ser el horizonte del ser humano, que siempre es muchísimo más rico que el que nosotros podemos diseñar. De ahí que las actuaciones que llevan a la pacificación de la existencia no pueden fijarse de una vez para siempre.
4.9. Una auténtica pacificación exige cambiar el estilo de ser y de hacerse hombre de la sociedad de consumo
Los que poblamos las zonas ricas del Planeta exigimos cada día más en el ámbito de los valores biopsíquicos y económicos. Todas las variables del PIB (producto interior bruto) tienen que duplicarse cada cierto tiempo para atender a nuestra creciente demanda de consumo y de lucro. Parece que la Ciencia y la Tecnología van a seguir estando únicamente al servicio de estos valores. La presión de la violencia sobre la Naturaleza y la especie continuarán amenazando a la supervivencia. Por eso la pacificación exige un estilo de ser y de hacerse hombre de mayor calidad que el actual, porque sobreviviremos si y sólo si construimos humanidades mejores que la que ofrece la sociedad de consumo. Tenemos que ser “mejores” de lo que actualmente somos si es que queremos sobrevivir.
4.10. Es necesario llevar a la práctica la pacificación de la existencia
No es suficiente con ser conscientes de los peligros que afectan a la supervivencia de la especie. Es necesario luchar por llevar a la práctica, propia y colectivamente, las medidas que conducen a la pacificación de la existencia. Nada ayudan para erradicarla esos pensamientos liberales sobre la no–intervención, en los que se afirma que los problemas se arreglan mucho mejor por sí solos. Dejemos que los agujeros de la capa de ozono se abran y se cierren ellos solos. Este tipo de pensamientos nacen siempre de estómagos bien alimentados; jamás de aquéllos que han visto morir a sus hijos de hambre.