NOTA: hasta el nº 7, todo está explicado en artículos anteriores de este blog. Si lo he repetido, es para no obligar al lector a volver sobre ellos, cosa harto difícil en la estructura de un blog. Pero es que, además, tener presentes estos conocimientos hasta el nº 7 es necesario para entender lo que viene a partir de ese número.
RESUMEN:
El quid de este planteamiento radica en la afirmación de que la vida humana –y su anverso, la muerte– no es un magma uniforme, genérico e indeterminado, sino que se ramifica en grandes y diferenciadas vertientes vitales. Tan vida y muerte humanas son el funcionamiento del hígado como el tono de convivencia de los grupos o la distribución de mercancías. No se pueden equiparar, sin más, vida biológica y vida humana, muerte biológica y muerte humana. Tampoco hay ninguna vitalidad humana que tenga prevalencia sobre las otras. Todas contribuyen a que el ser humano sea un viviente específico y especial. Si faltara alguna o sufriera merma, deterioro o estancamiento, este ser viviente no sería humano, estaría deshumanizado. Somos conscientes de los conflictos que se producen entre unas vertientes vitales del ser humano y otras, y ello obliga a sopesar y a elegir. La potencialidad que hay en las dos células que forman el embrión es tanto potencialidad para los valores como potencialidad para los contravalores, tanto para las vidas como para las muertes. Hay veces que se advierten en las potencialidades del feto contravalores más intensos para la madre y para el hijo que los valores que se alcanzarían con el nacimiento del niño. ¿Dónde está la “defensa de la vida”? ¿Siempre en el nacimiento del niño? ¿O algunas veces en la interrupción voluntaria y definitiva del embarazo?
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1. UNA DETERMINADA FORMA DE ENTENDER LA VIDA HUMANA (ANTROPOLOGÍA) COMO BASE DE LAS REFLEXIONES QUE SIGUEN
Casi nadie pone en duda de que cualquier teoría sobre lo que es la vida humana (antropología) condiciona en no pequeña medida la orientación, el desarrollo y la solución de los problemas que se planteen sobre el ser humano. Esto es indudable en el tema de la interrupción definitiva y voluntaria del embarazo. Las teorías sobre qué es la vida son tan diversas y encontradas que resulta sumamente difícil llegar a puntos de encuentro y a unos acuerdos mínimos. Propongo en las siguientes páginas sólo algunos retazos de una teoría antropológica, con la intención de que pueda arrojar un poco de luz sobre algunas oscuridades que enmarañan el problema. Todo lo que viene a continuación lo fundamento en el sistema de pensamiento del maestro Eladio Chávarri. Pero tengo que decir que él se ha negado en rotundo a que lo cite en este artículo para fundamentar conclusiones que no signifiquen un rechazo total de la brutal liquidación –que no interrupción– del embarazo, pues en éste se produce una rotura decisiva de la potencialidad vital que hay en el embrión humano. Pienso que su teoría no lleva ni de lejos a tan tajante conclusión, sino –me atrevería a decir– a casi todo lo contrario. De todos modos, como es su deseo, que quede constancia de su firme postura en este asunto que nos ocupa.
2. LA UNIDAD Y PLURALIDAD DE LA VIDA
2.1. El quid de todo el planteamiento que voy a proponer –y la refutación de algunas teorías– radica en la afirmación de que la vida humana –y su anverso, la muerte– no es monolítica y uniforme, sino que se ramifica en grandes y DIFERENCIADAS VERTIENTES VITALES.
Las podemos llamar vertientes porque a través de ellas fluye la variada vida humana y, como veremos, también a través de ellas penetran los seres que alimentan al ser humano. Cada una de estas vertientes se diversifica a su vez en sus propias variaciones vitales. Y éstas, como último eslabón de la cadena de la vida, se concretan y encarnan en sus también propias vitalidades concretas. La vertiente vital cognitiva, por ejemplo, se ha manifestado a lo largo de la evolución humana en muchas variaciones vitales cognitivas: saberes ordinario –el más amplio e importante–, científico, filosófico y teológico. Cada una de estas variaciones se ha concretado a su vez en multitud de conocimientos concretos, de vitalidades cognitivas concretas. Así pues, la vida se manifiesta como una inmensa red unida y, al mismo tiempo, diferenciada en vertientes vitales, sus variaciones vitales y sus vitalidades concretas. No podemos hablar de la vida del hombre como si fuera un magma indiferenciado, pues estaríamos pasando por alto las infinitas vitalidades de las que se compone, es decir, la vida específica que se produce en cada una de las vertientes vitales, en sus variaciones y en sus vitalidades concretas.
2.2. Lo mismo hay que decir de la muerte; es el anverso, la negación de la vida, y por tanto, sigue el mismo proceso que ésta
En los humanos no existe la muerte en general, sino muchas muertes: en cada vertiente vital, en sus respectivas variaciones vitales o en las vitalidades concretas se da un tipo de muerte específico y apropiado. Muchos de los que se declaran antiabortistas absolutos no suelen darse cuenta de que a lo largo de nuestra historia morimos o estamos muertos a muchas y variadas vitalidades, no a una sola. No hemos de olvidar esto.
3. LAS VERTIENTES VITALES Y LAS DIMENSIONES VALORATIVAS. LOS VALORES Y CONTRAVALORES COMO ALIMENTO DE LA VIDA HUMANA
3.1. La vida humana, a través de sus vertientes vitales, variaciones y vitalidades concretas se alimenta de seres, que son estimados por la persona como beneficiosos si fomentan el desarrollo de su vida, o como perjudiciales si la deterioran o destruyen –mortales–
En el primer caso, esos seres son denominados valores; en el segundo, disvalores o contravalores. Aquí entendemos por ser –o por ente– simplemente todo lo que ha existido, existe o puede existir de cualquier modo. “De cualquier modo” quiere decir que el ser puede existir fuera del pensamiento o dentro de él, de forma independiente o bien existir en otros. El teorema de Tales es un ser que existe sólo cuando lo pensamos; el color sólo existe en los objetos. Ambos, para nosotros, son seres. Así pues, aquí, “ser”, o “ente”, tiene un campo de aplicación muchísimo más amplio que el de “cosa”. (El Casorvi(d)ense no distinguiría entre "ser" y "cosa", porque para él sólo las cosas son seres).
3.2. La relación que se da entre esos seres valores/contravalores y las vertientes vitales humanas es una relación de mutua constitución o co–implicación
Los seres valiosos y disvaliosos se hallan implicados, como su alimento, en la constitución y desarrollo de las dimensiones vitales, en sus variaciones y en las vitalidades concretas. El oído, por ejemplo, no existiría si no hubiera seres sonoros. Y también sucede al revés: no habría seres sonoros si no existieran funciones auditivas. Es decir, que las vertientes vitales, sus variaciones y vitalidades entran en la constitución y desarrollo de los seres como valiosos y disvaliosos. Y los entes o seres valiosos y disvaliososo intervienen en las formación de las vertientes vitales.
3.3. Por consiguiente, los valores son simétricamente y a la vez manifestación de vida humana y de ser; los contravalores, por el contrario, de no–ser y de muerte humana.
A esta relación de mutua implicación podemos llamarla relación valorativa. Pues bien, como simétricas de las “vertientes vitales”, hablaremos de “dimensiones valorativas”. Podemos decir que éstas incluyen a las primeras, pues toda dimensión valorativa se constituye de una correspondiente vertiente vital y, además, de sus correspondientes seres.
4. UNA MUESTRA DE OCHO VERTIENTES VITALES Y DE SUS CORRESPONDIENTES DIMENSIONES VALORATIVAS
4.1. Hay millones de vertientes vitales, pero aquí escogemos una muestra de ocho
Si nuestra vida se ramifica en una diversidad de vertientes vitales, entonces también hemos de afirmar que se alimenta de una correspondiente diversidad de dimensiones valorativas. O, lo que es lo mismo, las manifestaciones específicas de ser –los entes– nutren, conservan y desarrollan vertientes de la vida humana también específicas y diferenciadas. ¿Cuántas son esas vertientes vitales específicas y sus correspondientes dimensiones valorativas? Aquí escogemos una muestra de ocho. Estas ocho grandes relaciones simétricas entre vertientes vitales y dimensiones valorativas son las siguientes, a las que podemos dar los nombres de dimensiones valorativas biopsíquica, cognitiva, económica, estética, ética, lúdica, religiosa y sociopolítica. Como las presencias de lo valioso y disvalioso se dan a la vez en las vertientes de la vida humana y en los entes, esas ocho grandes dimensiones valorativas son a la vez profundas y específicas manifestaciones de ser y de vida humana.
4.2. Explicitamos muy brevemente el contenido de la muestra que hemos enumerado en el párrafo anterior
Diremos que nuestra dimensión valorativa biopsíquica comprende nuestro organismo y todos sus estados vitales orgánicos, temperamentales y placenteros. La dimensión valorativa cognitiva abarca los saberes ordinarios, científicos, filosóficos y teológicos. La dimensión valorativa económica engloba la creación, asignación, comercialización y consumo de mercancías. La dimensión valorativa estética se refiere a las presencias de lo bello y de lo feo, tanto natural, como social, artístico y técnico. La dimensión valorativa ética abarca todo lo relativo a ser buena o mala persona; sobre todo, a ser justa o injusta. La dimensión valorativa lúdica contiene todo lo referente a los juegos, fuentes inagotables de diversión, entretenimiento, esparcimiento, competición, lucha, relajación, espectáculo, apuesta, victoria, derrota y empate. La dimensión valorativa religiosa se desarrolla en relación con las divinidades de todo tipo. La dimensión valorativa social, jurídica y política comprende aquella parte de nuestra vida que se desarrolla en relación con los demás, desde la familia y los amigos hasta los grandes bloques políticos del mundo. Toda esta variedad y complejidad es nuestra vida humana. Las manzanas, por ejemplo, alimentan nuestras células, son cognoscibles, intervienen en transacciones comerciales, se manifiestan como bellas o feas, pueden regalarse o robarse, es posible jugar con ellas, son símbolos de tentaciones y caídas en los paraísos religiosos, y su recolección y elaboración posterior generan desarrollos específicos de socialidad. La manzana, por tanto, es un ser valioso o disvalioso desde distintas dimensiones valorativas y desarrolla o deteriora también distintas vertientes vitales de la persona. No genera vida humana –o muerte– sin más; sino tipos específicos de vida y de muerte.
5. AXIOMA PROTECTOR DE LA DIVERSIDAD VITAL Y VALORATIVA
Las presencias de ser y de vida en cada vertiente vital y en cada dimensión valorativa tienen cada una su propio matiz vital y entitativo. Por lo que estas grandes dimensiones son, por tanto, irreductibles entre sí; no pueden ser sustituidas unas por otras y cada una ha de cultivarse en su adecuado marco. Cuando no se tiene en cuenta éste que podemos llamar “axioma protector de la diversidad”, se cae en el enorme –y por otra parte frecuente– peligro de uniformar todas esas infinitas variedades de vida y de ser en un genérico, vago e indeterminado par valorativo “ vida” y “muerte” (cuando se habla de la defensa de la vida, por ejemplo, se suele caer en este peligro o defecto). Lo correcto es hablar siempre de vidas y de muertes específicas. En cada dimensión valorativa y en cada valor, las presencias de vida son peculiares; y también son peculiares sus correspondientes presencias de muerte en sus respectivos contravalores.
6. NO SE PUEDE IDENTIFICAR LA VIDA CON ALGUNA VERTIENTE VITAL
Es una consecuencia de lo que venimos diciendo.
6.1. Algunos montan campañas muy costosas y agresivas en defensa de la vida –la vida en general–, cuando al mismo tiempo están silenciando –e incluso contribuyendo a– muchas muertes específicas de esa vida humana que dicen defender
Tienen de la vida y de la muerte una visión muy restringida, general y amorfa, como decimos. Y no debemos olvidar que tan vida y muerte humanas son el funcionamiento del hígado como el tono de convivencia de los grupos; las teorías científicas como la relación con las divinidades; el juego en sus múltiples variantes como la creación y distribución de mercancías; las manifestaciones estéticas como las conductas morales. Una malísima persona tiene muerta gran parte de su vida moral; un analfabeto, una porción no pequeña de su vida cognitiva; un pobre de solemnidad, gran parte de su vida económica. Pero no necesariamente toda la vida.
6.2. Después de lo que llevamos diciendo, hemos de afirmar con toda seguridad que no se pueden equiparar, sin más, vida biológica y vida, muerte biológica y muerte
La pluralidad y variedad de ocho vertientes vitales/mortales y de sus respectivas ocho dimensiones valorativas nos impiden considerar humana o inhumana únicamente a una pluralidad de pares valorativos pertenecientes a la vertiente vital biopsíquica orgánica. A pesar de la inmensa riqueza vital que esta vertiente vital representa, sólo representa una mínima parte de las todas las vitalidades del hombre. Por eso, oponerse con todas las fuerzas a que leyes democráticas de los países ricos amparen los millones de abortos que se producen en nuestras latitudes y no ser igual de beligerantes con las muertes masivas –biológicas o no– que provocan el capitalismo y otras ideologías, es tener de la vida humana una visión muy reducida e interesada.
6.3. Quienes están realmente a favor de la vida humana, también tienen que levantar su voz contra la existencia de millones de muertes de las restantes vitalidades humanas
Contra los muertos de hambre, especialmente niños –de aquí y de allá–, que son víctimas de la pésima distribución de la riqueza. Pero también deben considerar un atentado contra la vida humana el trato dado a los inmigrantes, que mueren en el camino por los muchos obstáculos que les ponemos para que no se acerquen a nuestro paraíso nacional. O tienen que denunciar la muerte vital cognitiva que padecen los millones de analfabetos que pueblan nuestro planeta. La vida humana abarca las vitalidades biopsíquicas, cognitivas, económicas, estéticas, éticas, lúdicas, religiosas y sociopolíticas del viviente hombre. La presencia de lo disvalioso tiene que ver con lo que resulta negativo para todas esas dimensiones de vida, no sólo para una. Lo negativo de la vida es la muerte. Las mortalidades, lo mismo que sus correspondientes vitalidades, están presentes, repetimos una vez más, en todas las vertientes de vida. ¿Cuánta violencia, sufrimiento y muerte –sí, muerte– está generando el haber convertido y considerado a las personas como simples mercancías? ¿Cuántas dimensiones vitales humanas han sido extinguidas (muertas) o colonizadas por esta mercantilización de toda la actividad humana?
6.4. No hay ninguna vitalidad humana y dimensión valorativa que tenga prevalencia sobre las otras
Todas contribuyen a que el ser humano sea un viviente específico y especial. Si faltara alguna o sufriera merma, deterioro o estancamiento, este ser viviente no sería humano.
6.5. No parece que muchos antiabortistas radicales sean consecuentes con sus principios
Cuando consideran el aborto, frecuentemente caen en una reducción de “la vida humana” a “la vida biológica”. Pero cuando valoran otros asuntos, reconocen que otras vertientes vitales –fundamentalmente la económica, la amenaza a nuestro bienestar económico, los nacionalismos o la religión propia– tienen más importancia para ellos que la vida biológica de los inmigrantes, de los que mueren de hambre, de enfermedad, de injusticia, de exclusión social o de otras violencias. ¿No es esto poco consecuente?
7. CONFLICTOS ENTRE LAS VERTIENTES VITALES Y ENTRE SUS RESPECTIVAS DIMENSIONES VALORATIVAS
Aquí está una de las claves para entender correctamente el problema del aborto según el planteamiento que hacemos aquí.
7.1. Todos somos conscientes de los conflictos que se generan a diario entre unas vertientes vitales y otras, entre unas dimensiones valorativas y otras, entre unos pares valorativos y otros
Por ejemplo, entre la vertiente vital económica y la vertiente vital biológica se dan a menudo enconadas luchas, dentro y sobre todo fuera de la persona, es decir, con otras personas. Y es muy frecuente que sea la económica la que se imponga. El resultado es que millones de personas mueren de hambre y de enfermedad por la avaricia de unos pocos, que ponen por encima de todo su desorbitado y criminal crecimiento económico. Incluso sin salir de la propia persona, muchas sacrifican su vida biológica por un salario en trabajos contaminantes, cancerígenos y peligrosamente mortales.
7.2. Los enfrentamientos entre la vertiente vital religiosa y la vertiente vital biológica también han sido frecuentes. Y, no pocas veces, la que ha llevado las de perder ha sido la vertiente vital biológica y sus dimensiones valorativas
Mártires que han sido asesinados o que han ofrecido su vida biológica en aras de su vida religiosa fueron y son ensalzados como héroes a los que se invita a seguir. Las guerras de religión, la guerra justa y la justificación de la pena de muerte son otros casos de lucha entre dimensiones valorativas o sus valores y en las que la vertiente vital orgánica o biológica ha sido aniquilada en aras de valores religiosos, éticos, económicos o sociopolíticos.
¿Cómo hoy no pocas personas ponen el grito en el cielo por la destrucción de vida orgánica cuando es lo que han venido defendiendo muchos ellas a lo largo de sus respectivas historias, cuando esta vida orgánica entraba en conflicto irreductible con otras dimensiones valorativas “más importantes para ellos”, la económica, por ejemplo? En el pasado, el conflicto entre la vida biológica de la madre y la vida biológica del hijo se decantaba en los círculos clericales y teológicos por salvar la vida del hijo. Hoy, en esos mismo círculos, se ha invertido la valoración: en caso de conflicto, es la vida biológica de la madre la que tiene preferencia.
En resumen: se producen constantemente conflictos entre nuestras propias vertientes vitales y ello nos obliga a sopesar y a elegir sin remedio.
8. LA VIDA HUMANA COMO PROCESO. LA POTENCIALIDAD HUMANA
8.1. La vida humana del homo sapiens sapiens no aparece como una realidad perfectamente acabada y definida desde el origen
Es un proceso que según los datos de la ciencia tuvo su origen hace unos cuarenta mil años y que no sabemos cuándo terminará. Tenemos que hablar entonces, como punto de partida de ese proceso, de la potencialidad de la persona –en el sentido aristotélico del término– y de la posterior activación (acto) de esa potencialidad. Pues bien, la persona tiene potencialidad para llegar a ser casi infinitamente más de lo que ha conseguido. En nuestro caso, las dos células que se juntan y forman el embrión no son un niño, como frecuentemente se afirma. El niño en ellas es pura potencialidad. Sólo después de un proceso llegará a ser niño. Ello no significa ni mucho menos que la potencialidad sea algo etéreo y sin consistencia, como a menudo se nos enseñó, sino un torrente efectivo de riqueza que está por manifestarse. No se puede llegar a nada para lo que antes no se haya tenido potencia. La prueba es que la unión de las dos células en los animales no origina la misma potencialidad que las del ser humano, y por eso la riqueza que hay en ellas es infinitamente inferior a la que tiene la potencialidad de las personas.
Como decimos, el proceso de la vida humana se inicia en la unión de esas dos células de la fecundación humana.
8.2. Pero hay que decir que en el embrión humano hay mucha más potencialidad que la potencialidad biológica que captan los biólogos. Porque de esos embriones arrancan todas las vertientes vitales de una persona
De ahí que la interrupción definitiva del embarazo rompa por completo toda la potencialidad personal –no sólo la de la vitalidad biológica– de ese proceso humano que está empezando. Éste fue el argumento que me dio Eladio Chávarri para defender su postura. Nadie debería poner en duda esto. Yo le contesté lo siguiente:
8.3. Pero precisamente por eso, porque la vida humana se ramifica en multitud de vitalidades, pueden advertirse en las potencialidades de las vitalidades del feto contravalores –muertes– más intensos que los valores que se alcanzarían con el nacimiento del niño.
Este argumento y esta afirmación hay que remarcarlos con trazos fuertes y no olvidarlo en ningún momento. Como se decía en algunos círculos clericales, el feto tiene potencialidad para llegar a ser incluso hasta “un pontífice”. No pensaban esos sesudos y perspicaces teólogos –tampoco muchos de los de hoy– que también podía llegar a ser un Hitler; o un monstruo; o una víctima –o un verdugo– llena de intensos sufrimientos y muertes de todo tipo: biopsíquicos, económicos, éticos, estéticos, lúdicos, morales, religiosos y sociopolíticos. La potencialidad de las dos células que forman el embrión es tanto para los valores como para los contravalores, para las vidas como para las muertes. Habrá, pues, que no olvidar estas dos dimensiones, porque a lo mejor pensamos que estamos haciendo un canto a la vida, y lo que realmente estamos haciendo es olvidar la variedad de vitalidades y las correspondientes variedad de muertes que hay en la potencialidad de un determinado embrión. En algunos casos, esas muertes ya se descubren desde la edad temprana.
9. LA VIDA HUMANA ESTÁ MUY INFLUIDA POR LOS MODELOS HUMANOS
9.1. ¿Qué es el modelo humano para nuestro autor?
Los millones de personas que compartimos una forma vivir tenemos un estilo de vida común. A eso llama Chávarri "modelo humano". El "modelo humano" es la forma de organización de todas las dimensiones valorativas de la vida humana y sus respectivos valores y contravalores. No forman el modelo humano los caracteres biológicos o psíquicos de un grupo, ni los sociales, morales, religiosos, económicos, lúdicos, cognitivos o lúdicos del mismo, en cuanto tales caracteres, sino en cuanto que esos caracteres son valores o contravalores.
Conviene ponerlos encima de la mesa, para no estar lanzándose acusaciones que no llevan a ningún entendimiento. Los modelos humanos son concepciones –o mejor, vivencias– globales, totales, del ser humano. Comprenden no uno sino muchísimos pares valorativos. Incontables. Si cada valor por separado alimenta una parcela concreta de nuestra vitalidad, de nuestra humanidad, un modelo humano lo hace con nuestra vitalidad completa, con nuestra humanidad total.
9.2. En segundo lugar, se da entre todas las dimensiones valorativas del ser humano –y lo mismo entre todos los incontables pares valorativos que componen los modelos humanos– lo que podemos llamar “modalización”.
¿En qué consiste ese hecho de que una o varias dimensiones valorativas –o pares valorativos– modalizan a las demás? “Modalizar” (no "moralizar") significa dar un nuevo “modo de ser”, transformar. Pues bien; en los modelos humanos hay unas dimensiones valorativas que ejercen la función de “modalizadoras” (no moralizadoras) o “modalizantes”–a las que podemos llamar “núcleo valorativo” de ese modelo–, que dan su modo de ser y transforman de muchas maneras al resto de las dimensiones valorativas, a las que, según eso, podemos denominar “modalizadas”. Éstas, como consecuencia, pierden su propio ser originario. Las diversas modalizaciones hacen que los mismos pares valorativos adquieran distinta realidad en cada una de dichas modalizaciones. Consideremos, por ejemplo, los pares salud/enfermedad, bueno/malo, conocido/ignorado, libre/esclavo, coherente/incoherente, bello/feo, divertido/aburrido, fiel/infiel, solidario/insolidario. La salud/enfermedad, lo mismo que la solidaridad/insolidaridad, al ser modalizadas de diferente manera, se manifiestan de maneras vitales distintas en las diversos modelos humanos. Los hombres que viven en esas formas de vida son divertidos o aburridos de maneras existenciales distintas. La razón es que estos valores y contravalores están modalizados de distinto modo, por núcleos valorativos diferentes.
9.3. A ninguna dimensión valorativa, a ningún par valorativo les corresponde por naturaleza el privilegio de ser modalizadores o núcleos valorativos de las otras dimensiones, de los otros pares valorativos.
Cualquiera de ellas tiene suficiente capacidad para colocarse al frente de los demás, porque ninguna vertiente vital es estimada más o menos que las otras. Tampoco ninguna de ellas puede ser reducida ni transferida a las otras; ninguna, sustituida por las otras. Precisamente, en nuestro mundo, todos los pares valorativos están modalizados por las dimensiones valorativas biopsíquicas y económicas. Nuestra vida sabe fundamentalmente a vertientes vitales biopsíquicas y económicas. Simétricamente, las presencias de ser en nuestras vidas son también biopsíquicas y económicas. Estamos inmersos en un mundo invadido de modalización biopsíquica económica. ¡Quién lo diría, cuando hasta hace bien poco fueron los religiosos los pares valorativos que ejercieron de núcleo en casi todos los modelos humanos que han existido en la tierra desde tiempo inmemorial! ¡Y también quién lo diría cuando en la modernidad, los que luchaban por modelos humanos alternativos a los religiosos proponían como núcleos de modelos humanos diseñados por ellos a las dimensiones valorativas sociopolíticas o a las éticas! ¡Nunca hubieran imaginado que las despreciadas dimensiones biopsíquicas iban a desempeñar este papel protagonista que ahora tienen en nuestra forma de vida!
9.4. Si la pluralidad de pares valorativos que conforma un modelo adquiere una configuración específica, habrá tantos modelos humanos como formas de organización valorativa en torno a un núcleo.
Y no hemos de olvidar que cada modelo que aparece sobre la faz de la tierra es irreductible a otros, insustituible por otros e intransferible en su cultivo a otros. Y es evidente que hay muchos modos de ser y de hacernos humanos e inhumanos. Tantos como modelos. Las personas no estamos determinadas a priori a desarrollar nuestra humanidad e inhumanidad con la ineludible uniformidad que impone un modo único, porque no resultaría fácil sintetizar en un ideal construido a priori la riqueza en extensión, intensidad y diversidad de humanidades e inhumanidades que ofrecen en conjunto todos los modelos humanos que existen, que han existido y que existirán.
9.5. Los modelos no son algo que planean sobre nosotros y que nos son ajenos.
Todo lo contrario. En la vida de cada persona se encarna con muchísima fuerza la vida, los valores y contravalores y, sobre todo, la modalización del propio modelo humano. La vitalidad de cada uno de nosotros es en gran medida como es en nuestro modelo humano. Como consecuencia, el modelo humano que uno tenga asumido explica en cada persona muchas de las opciones que ésta cree que son naturales. Esto es importantísimo y tiene consecuencias decisivas para el ser humano y sus actuaciones. Muchos teólogos y filósofos desconocen este hecho o no le dan importancia. ¡Un error garrafal!
9.6. Una última consideración sobre los modelos y los valores y contravalores. Resulta evidente que lo que estima un modelo humano como valor, otros modelos humanos pueden juzgarlo como contravalor; y al revés.
Así ha sucedido con los pares puro/impuro, limpio/sucio, justo/injusto, bello/feo, sabroso/desabrido, amigo/enemigo, etc.
No podemos olvidar todo lo que hemos dicho en este apartado sobre los modelos humanos cuando tratamos de entender las distintas visiones y las polémicas que se producen acerca de la interrupción definitiva del embarazo. ¿Están todas en el mismo modelo humano? Si no es así, ¿cuál es el que fundamenta a cada una?
10. LA VIDA HUMANA ESTÁ INSERTADA EN LAS FORMAS DE VIDA (O CULTURAS)
10.1. La forma de vida (o cultura) es aquella en la que se encarna y se concreta un modelo humano. Por tanto, las formas de vida existentes están configuradas, penetradas, por los modelos humanos que están inmersos en ellas.
Aquí contemplamos “nuestra forma de vida” actual desde el modelo humano concreto que articula su humanidad e inhumanidad. La forma de vida, por tanto, es una consideración valorativa: no habla de características (como se hace al definir la cultura o la civilización), sino de valores y contravalores y de modalización de unos valores sobre otros. Muchas denominaciones de nuestra forma de vida actual (“sociedades modernas”, “sociedades posmodernas”, “sociedades desarrolladas”, “sociedades opulentas, ricas”, “sociedades terciarias”, “sociedades individualistas”, “sociedades “industriales” y “postindustriales”, “sociedades capitalistas”, “sociedades democráticas”, “sociedades informatizadas”, “sociedades fluidas”, “sociedades administradas”, “sociedades tecnocientíficas”) no tienen en cuenta explícitamente esta consideración valorativa. Y frecuentemente se fijan tan sólo en algún aspecto de nuestro modelo humano, pero que es claramente insuficiente para abarcar y caracterizar todos los pares valorativos y todas las relaciones que hay en él.
10.2. Pues bien, todo lo que hemos apuntado sobre la relación del aborto con los modelos humanos, podemos aplicarlo a la relación con las formas de vida.
En la base de cada postura sobre la interrupción definitiva del embarazo hay una teoría antropológica específica, y ésta se elabora a su vez desde el modelo humano que está presente en una determinada forma de vida. Es imprescindible desentrañar estos últimos para explicar el porqué de las teorías antropológicas que fundamentan las posturas sobre el embarazo.
11. LOS MODELOS HUMANOS QUE HAN EXISTIDO Y QUE SE HAN ENCARNADO EN FORMAS DE VIDA HAN INCUMPLIDO SISTEMÁTICAMENTE EL QUE HEMOS LLAMADO AXIOMA PROTECTOR DE LA DIVERSIDAD VALORATIVA
11.1. El axioma protector de la diversidad valorativa prohíbe la reducción de todas las vertientes vitales y dimensiones valorativas –con sus variaciones y vitalidades concretas– a una de ellas.
Este axioma declara que las vertientes vitales son insustituibles entre sí: ninguna puede hacer las funciones de otra. Y también expresa la intransferibilidad: el cultivo de los pares valorativos de cada una de sus vertientes vitales específicas no se puede realizar en otras vertientes vitales.
11.2. Pues bien, en la mayoría de los modelos humanos y de las formas de vida, la dimensión valorativa religiosa ha ejercido como núcleo valorativo de todas las demás.
Y la modalización que ha practicado ha tenido como efecto reducciones, sustituciones y transferencias de vertientes vitales, de dimensiones valorativas, de variaciones y de pares valorativos concretos. Se ha impuesto una especie de “religiosismo” que atraviesa toda la variadísima vida humana. Nadie puede estar a gusto con un tipo de ser humano que contenga tan sólo valores y contravalores religiosos, o que los valores y contravalores de las siete dimensiones restantes pasen por una férrea impregnación de los religiosos. Porque, cuando esto sucede, quedan en la oscuridad múltiples facetas de la vida humana, tanto de las presentes como de las que están llamadas a surgir.
11.3. Tenemos que afirmar lo mismo de la modalización que ejerce el núcleo valorativo de nuestro modelo humano actual –formado por las dimensiones valorativas biopsíquica y económica–: incumplimos de modo similar el axioma protector de la diversidad valorativa, sólo que ahora lo hacemos en nombre del desarrollismo económico y biopsíquico en vez del religiosismo.
Todos los constituyentes de nuestra forma de vida se hallan sometidos a la modalización mercantil ejercida por su núcleo valorativo. Y ésta es una gran violencia que no deja a los demás valores ser lo que son.
Sobre la interrupción definitiva del embarazo, ¿se es consciente de cuál es modelo humano, la forma de vida, que está en la base de las distintas y encontradas posiciones actuales? Veremos algo a continuación sobre la influencia de los modelos en la visión que se tiene sobre el aborto.
12. ¿LA LIBERTAD ES HACER LO QUE UNO DESEE COMO FRECUENTEMENTE SE ENTIENDE HOY?
12.1. Los eslóganes que en la actualidad esgrimen la libertad de elección como fundamento último para justificar el aborto tienen poca base y terminan por hacer goteras por todas partes
La capacidad de elección sin más precisiones –elegir esto a lo otro– es, ciertamente, la primera condición necesaria que debe tener la libertad humana. Pero, para ser tal, no es suficiente esta condición. También los asesinos, terroristas, ladrones, corruptos, déspotas, mentirosos, etc. ponen en práctica su propia capacidad de elección, y no parece que la admitamos como verdadera libertad, y, mucho menos, como justificante de sus acciones. La razón de ello está en que la libertad apareció en la evolución para servicio de la vida humana en todas sus vertientes vitales y en sus valores correspondientes. Es un sinsentido evolutivo, por tanto, apelar a la libertad para deteriorar o destruir la vida humana, para practicar contravalores.
12.2. De ese compromiso por el vivir del ser humano emana una característica propia de la libertad humana: la responsabilidad
LA RESPONSABILIDAD DERIVA, PUES, DEL SERVICIO A LA VIDA; no tiene otro origen ni otra finalidad. Somos responsables ante nuestras vidas y las de los demás, ante nuestras muertes y las de los demás.
¡Ojo con sacar consecuencias simples sobre lo dicho en el párrafo anterior, como hace la mayoría de antiabortistas radicales! Porque no debemos olvidar que la libertad responsable de la persona humana por el vivir y el morir del hombre, por los valores y contravalores, está presente, lógicamente, en todas las vertientes vitales, en todos los valores y contravalores. En nuestros días, es muy frecuente asignar la libertad responsable únicamente a la dimensión valorativa ética o a la religiosa. Por supuesto que hay libertades responsables en el hacerse un buen o mal hombre, en ser justo o injusto, en las relaciones con los dioses. Pero igualmente tenemos responsabilidad valorativa, y peculiar, con la salud de nuestro cuerpo, al elegir las opciones específicas que se presentan en nuestra vida cognitiva o en nuestra vida económica, al conservar o no la belleza del medio ambiente, en el juego, en la práctica de la convivencia familiar o sociopolítica. En suma, hay libertades valorativas específicas biopsíquicas, cognitivas, económicas, estéticas, éticas, lúdicas, religiosas y sociopolíticas, por seguir una vez más nuestra muestra de dimensiones valorativas. La libertad y la responsabilidad humanas incluyen, exigen libertad y responsabilidad con la vida y la muerte de todas las vertientes vitales, de todas las dimensiones humanas. Y cuando hay enfrentamientos entre las vidas y las muertes de dichas dimensiones, existe la responsabilidad de sopesar, discernir y elegir.
13. “MI CUERPO ES MÍO”. LA ACENTUADA PROPIEDAD SOBRE EL PROPIO CUERPO ES CARACTERÍSTICA DE NUESTRO ACTUAL MODELO HUMANO
13.1. El modelo humano actual de nuestra forma de vida occidental favorece la aparición de los individualismos más insolidarios en las comunidades
La razón del individualismo tan característico de hoy no es otra que el hecho de que los valores económicos –y en menor medida también los biopsíquicos–, núcleo valorativo de nuestro modelo humano, son excluyentes. Es decir, si los tiene uno, no pueden poseerlos a la vez los demás. Esto no sucede con los valores de las otras dimensiones valorativas; al menos, de modo tan radical y contundente. Por ejemplo, un profesor no pierde sus conocimientos cuando los comunica a sus alumnos. Tampoco el que va por la vida repartiendo bondad, amabilidad, civismo, amor de Dios, higiene, hermosura, etc. se queda sin esos valores. Pero en nuestra forma de vida, la autoestima y la identidad de una persona se miden por su renta o por la cantidad de valores económicos y biopsíquicos que disfruta; es lógico que cada uno busque acaparar para sí la mayor cantidad posible de esos valores. Esta característica la propiedad individual de los valores económicos excluyentes ha modalizado, contaminado, en nuestra forma de vida a todos los demás pares valorativos. Por tanto: el individualismo egoísta en las personas es una consecuencia inevitable de vivir el modelo humano de nuestra forma de vida.
13.2. Aquí, en nuestro modelo humano, es donde hay que situar la explicación de que muchas mujeres esgriman como justificación del aborto el hecho de que“mi cuerpo es mío y hago con él lo que quiero”
Ninguna persona debería invocar esta propiedad absoluta del propio cuerpo. Porque el día en que ese cuerpo esté necesitado de una gran ayuda económica por una grave enfermedad, por ejemplo, sería una incongruencia acudir a un centro hospitalario, que se ha construido y funciona con aportaciones comunitarias, para exigir ayuda para curar algo que una persona ha reclamado como de dominio exclusivo y absoluto suyo. Si los demás no tienen ningún derecho sobre nuestro cuerpo, tampoco tienen obligaciones. Espero que nadie saque conclusiones simplonas de este argumento, que lo único que quiere probar es el carácter y la implicación social en toda nuestra vida; también en nuestro cuerpo. El grado de esa implicación y pertenencia sociales no es absoluto, evidentemente. Pero lo que deseo recalcar aquí es que ir por esta vía de argumentación para justificar la interrupción definitiva del embarazo, parece un camino totalmente desacertado.
14. LA CONCIENCIA SOBRE LA MORALIDAD O INMORALIDAD DEL ABORTO. EL DEBER SER. ALCANCE DE DEBER SER.
14.1. Cuando se aborda el problema del aborto, inmediatamente aparece la cuestión de la conciencia y del deber
Podemos convenir en que la “conciencia” es un “conocimiento responsable”. La persona tiene conocimientos responsables. Pero, ¿sobre qué versan estos conocimientos responsables? Sobre todos los valores y contravalores en cuanto que representan la vida y la muerte de la persona. La conciencia es una autocrítica responsable que conduce a superar los contravalores –como muertes que son– y a promover los valores, la vida en todas sus vertientes vitales, no sólo en algunas.
14.2. Por tanto, el “deber ser” no se reduce a una vertiente vital –la ética, por ejemplo– y a su correspondiente dimensión de valores y contravalores, sino que las abarca y está en todas las vitalidades y dimensiones valorativas.
El ser humano tiene responsabilidad, deber, no sólo con las vertientes vitales biológicas y su dimensión valorativa, y con las morales y religiosas, sino también con el resto de sus vertientes vitales y valorativas. Ninguna persona puede actuar olvidando que la vida la forman al menos ocho vertientes vitales, y que a la hora de una previsión de desarrollo o de fracaso futuros de algunas de ellas, debemos sopesar el peso vital o mortal que les corresponde y actuar en consecuencia. La vida de la madre y del niño no es sólo biología y deber o no deber biológico. Las demás vertientes vitales también imponen su propio deber y no–deber. Y, en algunos casos, esas otras vertientes vitales imponen a la vertiente biológica un no–deber ser. Por consiguiente, hay un deber ser –y un no deber ser– biopsíquico, cognitivo, económico, estético, ético, lúdico, religioso y sociopolítico.
15. LA ATRACCIÓN QUE EJERCEN LOS VALORES, Y EL SUFRIMIENTO PROVOCADO POR LOS CONTRAVALORES
15.1. La realización acertada y suficiente de los valores en sus dos facetas simétricas de ser y de vida produce “bienser” (de los seres y de la vida) y “bienestar”.
De ahí que la persona sienta atracción, placer y satisfacción en los valores. No hay que olvidar que cada valor ejerce su propia atracción y satisfacción, produce su bienser y bienestar específicos y singulares.
15.2. Pero no hay que olvidar los efectos que originan los contravalores: generan “malser”, “malestar” y rechazo. También sufrimiento. El sufrimiento lo producen siempre los contravalores.
Lógicamente, cada vertiente vital, cada dimensión de contravalores, con sus respectivas variaciones y sus contravalores producen sufrimientos específicos, irreductibles entre sí; no pueden ser sustituidos unos por otros; y su cultivo del deterioro vital es intransferible de un marco específico a otro. Lo feo del cuerpo humano es irreductible a lo feo de plazas y calles; el odio fraternal es insustituible por el odio entre futbolistas. El primero surge y se cultiva en los marcos familiares, mientras el segundo, en los grupos que practican el fútbol.
En las posturas en contra del aborto se pasa de puntillas sobre los malseres, malestares, rechazos y, sobre todo, sufrimientos que pueden padecer todas y cada una de las vertientes vitales de la madre y del hijo con el nacimiento de éste. Y cuando algunos sí se percatan de esto, no es infrecuente que propongan soluciones sustitutorias totalmente inadecuadas. Cada sufrimiento provocado por un contravalor determinado se erradica con la implantación del valor correspondiente, no con otro u otros.
16. CONCLUSIÓN
El planteamiento que hemos hecho aquí tiene como base la vida y su ramificación en grandes y diferenciadas vertientes vitales. Y, lógicamente, los valores y los valores que las alimentan. Uno de los orgullos del viviente hombre ha sido, y sigue siendo, la capacidad de superar y escapar de las rudas condiciones que imponen los ecosistemas a los demás vivientes. Pero las existencias tan deprimidas que viven muchas personas del planeta les hacen preguntarse si ha merecido la pena superar tanto límite natural para acabar cayendo en tan dolorosísimas degradaciones vitales, en linchamientos de vida, entendiendo ésta en toda su amplitud, complejidad y variedad. Lo más valioso para el ser humano son todas y cada una de sus vitalidades humanas y sus correspondientes dimensiones valorativas. No una sola. Precisamente los que no pueden mantener con dignidad muchas de las vertientes de su vida son a los que se les niega la posibilidad del aborto.
